孔子谈“诗”说“文”及践行hongkongdoll face reveal
（作家：钱念孙，系安徽省中国特色社会主见表面体系辩论中心、安徽省社科院辩论员）
孔子主如果政事家、念念想家和教授家，纪录反应其念念想着力和东谈主生风仪的《论语》，不外是他和弟子日常言行的对话记录。这部对中中语化深广长河起到挖掘河床、交流河谈作用的早期元典，固然并非文学类著述，但它于不经意间谈“诗”说“文”的布局落子，却如经天日月，不仅强光聚焦文学起源《诗经》，让咱们恍悟中中语学开场大戏的精妙绝伦，而况从远方高台为中国文学远大山脉的延长和拓展，勾画出基本走向的道路图和绵延转移的天空线。
谈“诗”
孔子谈“诗”的话，《论语》中载录颇多，并非泛指文学文体兴味上的诗歌，而是专指中国最早的一部诗歌总集《诗》或曰《诗三百》，即后东谈主所说的《诗经》。轻视说来，似可分两大类。
一是驳斥《诗》的念念想内容。如“《诗》三百，要而论之，念念灵活”（《为政》）；“放郑声，远佞东谈主。郑声淫，佞东谈主殆”（《卫灵公》）等。孔子既从总体上确定《诗》具有念念想地谈，有助谈德训导的特色，又月旦郑声淫猥，易激励小人邪念的风景，这就从一正一反两个方面为诗歌应有之念念想内涵划出范围。《史记·孔子世家》说孔子删定《诗经》“取可施于礼义者”，正与“念念灵活”要旨相吻合。他惊叹“《关雎》乐而不淫，恰如其分”（《八佾》），同期暗意“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《阳货》），背后亦然“念念灵活”不雅念的支柱。刘宝楠《论语正义》讲授：孔子是以将“念念灵活”手脚对《诗经》的总论性评价，“论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，于此一句不错当之也”。
二是驳斥《诗》的社会作用。如“小子何莫学夫《诗》？《诗》不错兴，不错不雅，不错群，不错怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）；“不学诗，无以言”（《季氏》）等。这里，孔子强调学诗的迤逦，合计诗不仅不错启发设想力、扩大不雅察面、进步合群性、掌执抒发怨刺的纪律，而况近不错用其中的兴味奉养父母，远不错为事奉君王治国理政职业，并不错从心仪识和了解诸多鸟兽草木以拓展常识面。他之是以说“不学诗，无以言”，除了其时政事社交及礼节往复行径等，常借《诗经》中的诗句来抒发意图和传递豪情外，还在于学诗粗略启发东谈主的类比渴望，感悟新知。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，奈何？”子曰:“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰:“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰:“赐也，始可与言《诗》完了，告诸往而知来者。”（《学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮。好意思目盼兮hongkongdoll face reveal。素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素”。
曰：“礼后乎”。子曰：“起予者商也！始可与言《诗》也。”（《八佾》）
孔子与弟子这两段“始可与言《诗》”的驰名对话，一方面讲明学习要善于由此及彼，举一反三，另一方面也标明诗歌具有引譬援类，“先言他物以引起所咏之词”的脾气。恰如《文心雕龙·比兴》所言：“《诗》文弘奥，包韫六义”，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以记讽”。
《论语》谈“诗”，还波及《诗经》的品类、具体诗篇的评价等诸多层面，但最中枢、影响最为潜入的是上述论题。孔子探讨这些问题而发表的意见，深入中国文学骨髓并一直为东谈主们津津乐谈。后世商量许多的“文以载谈”、“文以明谈”及“诗教”说等等，都是站在我方时间的峰峦或土丘，对孔子摇唇鼓舌的遥呼相应，尽管其中不乏异样噪音。
说“文”
“文”在《论语》中使用频繁，蕴有多义：既有指文件及文件上常识者，如“行多余力，则以学文”（《学而》）、“文，莫吾犹东谈主也”（《述而》）；又有作动词用指文饰者，如“文之以礼乐”（《宪问》）、“小人之过必也文”（《子张》）；还有指礼节文华者，如“邑邑乎文哉”（《八佾》）、“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人”（《雍也》）等等。严格说，孔子所说之“文”，与当天所谈“文学”远非一事，但其波及文与质关系的论说，对中国文学及文论浸润至深。
孔子提议的文质关系，本是就正人礼节修身而言，合计质朴多于文华难免豪迈，文华多于质朴又难免虚饰，文华与质朴结合妥贴，才号称正人。曹丕《与吴质书》：“而伟长独怀文抱质，怡淡寡欲，有箕山之节，可谓彬彬正人者矣”，等于以孔子概念评隲东谈主物训导的好例。这一不雅点被引入文学表面，指积极的念念想内容与精彩的艺术格式协调吞并，在中国历代文论中一直占据难以撼动的主导地位。
文与质在表面上不错分开检会，但实验上两者水乳长入，无法离析。质（内容）势必存在于文（格式）之中，文（格式）也必须依赖于一定质（内容）而存在，无质之文或无文之质均无处寻觅。《论语·颜渊》云：
棘子成曰：“正人质痛恨矣，何故文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说正人也！驷不足舌。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟犹犬羊之鞟。”
子贡说：“文犹质也，质犹文也”，恰是申述文与质难以分开，犹如豺狼与犬羊之皮，撤离各自的毛发色调及斑纹就难以辨其异同。这段已经对于正人训导的考虑，如越墙之花枝，引起文论公共刘勰的惊赞，其《文心雕龙·情采》云：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也；豺狼无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”
孔子说“文”，还有一句名言不应遗珠。《左传·襄公二十五年》载：“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”孔子强调：言语抒发情志，文华修饰言语；辞语莫得文华，就无法流布四方。读先秦诸子著述，卓绝印象是均终点防备文华，稳健遣意造句。有些东谈主如庄子，固然表面说不要“文章”和“采色”（如他在《骈拇》篇说：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是也），其实口是心非，或曰死不悛改饰非，他的文章孜孜于文华，可谓根据可信，即便施展“濠梁之辩”才华，也难以驳倒铁一般的事实。
践行
孔子是个坐言起行的东谈主，他不仅防备“言必信，行必果”（《子路》），而况强调“正人欲讷于言而敏于行”（《里仁》）、“正人耻其言而过其行”（《宪问》）。《论语》虽非孔子亲笔著述，但从弟子纪录其话语中，仍能赫然感到他是落实我方深爱文华主张的力行者。《文心雕龙·征圣》惊叹他说：“夫子风仪，溢于格言”，“精理为文，娟秀成采”，“但是圣东谈主之雅丽，固衔华而佩实者也”。翻检《论语》，“衔华而佩实”的嘉言棋布星陈，足证其言不虚。
譬如手脚文学的常用修辞法，孔子一入手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》），以“北辰”比“为政以德”的总揽者，以“众星”比诸侯国和医师，譬喻形象而意蕴丰赡。“尸骸如此夫，不舍日夜”（《子罕》）、“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感触河水川流不休而辅导宝贵宝贵时光，后者以岁寒松柏征象喻东谈主要经得起严酷环境磨真金不怕火，鞭辟入里而启东谈主深念念。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《雍也》）。孔子由水的川流灵动，猜度智者敏感贤慧，由山的千里稳欣忭，猜度仁者耐心不迁，设喻奇妙，表意有味，且表象博大。
孔子擅于譬如，也妙于夸张。“朝闻谈，夕可死也”（《里仁》），不这么夸饰，岂肯突显他把“闻谈”看得比人命还迤逦！“子在王人闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），这是以抽象夸张法，将他在王人国千里醉韶乐而难以自拔的状况，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），此处的“浮云”，既是譬如又是夸张，把他手脚百世圣哲“谋谈不谋食”、“忧谈不忧贫”的崇高情操和秀气情感，描绘得涉笔成趣又感东谈主至深。
韩国三级片孔子还长于对偶。如“正人喻于义，小人喻于利”（《里仁》）、“正人泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路》）、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）、“谈之以政，王人之以刑，民免而无耻；谈之以德，王人之以礼，有耻且格”（《为政》）等。这里的第三句已不是简便的比拟对偶，而是对偶的层递格；第四句从“民免而无耻”到“有耻且格”，既是对偶的层递格，又在全体内涵上组成错综格，其修辞手法的娴熟和精深，令东谈主叹服。
相对于上述显在的文学证据，我更观赏《论语》处处隐含或曰内蕴的文学意味。请看似乎平常无奇的开篇第一章：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有一又自远方来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”（《学而》）
且不说将此段分行成列，颇有诗的格式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问口吻出之，即为专门意外地行使文学笔法，活画出孔子手脚师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅要好学更要同样老到，强调知行合一之谈；次言宽饶列位远来学习，抒发孔子善待弟子及一又友的处世之谈；再言弟子初度齐集不因互不了解而闹矛盾，申述公共反求诸己，宥恕相处的正人之谈。这段话调子委婉动听，意蕴教授绵长，大有“始正而未奇，内明而外润，使玩之者无尽，味之者不厌”（《文心雕龙·隐秀》）的神志。这三句话并非相互独处的教育，而是气脉互连系贯的意群，是孔子在杏坛开学仪式上的致辞或曰开场白，故被弟子置放卷首。不知方家以为然否？
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