经典三级

何西阿书教材淫乱电影

概论 一、著者 先知何西阿（Hosea）这名字的谈理就是“耶和华是匡助”，与约书亚之原名何西阿（民十三16）的谈理疏浚（参杨氏经文汇编）。他可能是以色各国的东谈主，对北国的宗教、政事、社会环境都十分熟悉；何况他的信息绝大部份针对以色列而发，但也提到犹大国。 先知在婚配和家庭生涯方面，遭受十分不怡悦的打击。他的浑家不安于室，纵欲私奔。但他这种惨痛的资格，却成为神使用他传讲本书之信息的紧要基础。在通盘的先知中，唯有何西阿有这样莫名的婚配变故；但也唯有何西阿不错传讲神在本书中所要透露的爱。先知如何将一个不贞又离弃我方、扈从了另一个男东谈主的淫妇赎回，仍作我方正当的浑家；神也照样要将他擢发莫数的匹夫——在灵性上淫乱不贞、造反神恩的匹夫——赎回，使他重归神的怀抱享受神的恩爱与眷佑。这种爱，神不但透露在以色列东谈主身上，也雷同藉他的爱子耶稣基督透露在腐烂的东谈主类身上。 二、作先知时期 本书一1：当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王，约阿施的女儿耶罗波安作以色列王的时候……，说明了何西阿作先知的时期，曾过程一个以色列王——耶罗波安第二和四个犹大王，是以他作先知的时候很是弥远。按圣经记录这几个王的年代是： 耶罗波安王 41年（王下十四23~29，参十五8） 乌西雅王 52年（代下廿六1~5） 约坦王 16年（王下十五32~38） 亚哈斯王 16年（王下十六1~20） 希西家王 29年（王下十八至廿章） 在五个王朝中，他是从最早的以色列王耶罗波安第二起作先知，至最迟的犹大王希西家止。但是在耶罗波安第二之初期或末期驱动作先知？或是休止于希西家之初期或末期？其中可能有几十年的辞别。但根据以下缠绵，他作先知的时期约有四十三年以上： 1．他是在以色列王耶罗波安第二，与犹大王乌西雅同期在位时驱动作先知。按耶罗波安第二与犹大王乌西雅兼并时间，但稍早登基，而乌西雅王在耶罗波安第二牺牲后仍在位十四年。根据王下十五8：“犹大王亚撒利雅（即乌西雅）卅八年，耶罗波安的女儿在撒马利亚作以色列王六个月”，耶罗波安第二是在乌西雅王第卅八年牺牲，而乌西雅在位共五十二年。五十二年减卅八年等于十四年。是以，何西阿最低限度是在乌西雅王在位末期之前等于十四年。是以，何西阿最低限度是在乌西雅王在位末期之前第十五年（或十四年）驱动作先知。也就是公元前七六三年或更早驱动，直到希西家王在位第七年或更迟之时期内作先知。 从乌西雅王驾崩前十四年，到希西家王第七年，即公元763～720（或作760~720B．C．），共约四十三年。从他作先知的年代看来，他曾有一段时候，分离与阿摩司、以赛亚、弥迦等同期作先知。 2．为什么说犹大王希西家时，他最少作先知七年？因以色各国最末一位何细亚王第三年时，希西家登基作王（王下十八l，9~10），何细亚作王第九年，以色列东谈主才一火国被掳，是以北国被掳时希西家已作王六年。何西阿既系以色各国的先知（为以色各国说预言的先知），他作先知的时期，却不算至以色各国之何细亚为止，而算到犹大国之希西家为止，按笔者个东谈主见识，显然因为在何细亚王朝消一火之后，何西阿仍作先知一个时期，是以无法以北国之王朝缠绵，只能以南国之希西家王朝缠绵。这样，先知何西安在何细亚王第九年（以色列已一火国），即希西家王第六年之后，最少仍作了一个时期的先知，总得迟过希西家在位第六年，是以在犹大王希西家时间，咱们臆度他最少在希西家第九年时仍作先知。这样他作先知时期约为四十三年或以上。 这四十三年包括王朝中两代王朝交错重复的年代。举例：乌西雅作王五十二年，这是从他登基算到他死的年代。关联词他女儿约坦在他未死之前就一同作王，因他晚年染了大麻疯，（约坦和他女儿亚哈斯也可能有相似情形），不外若将王下十五27~33，十六1~4，十七1，十八1、9~10连气儿起来读，从乌西雅王崩前十四年到希西家王第六年，合共约四十三年，则这几个王朝之间，纵令有交错的年代，其可能重迭的年数已无伤大雅。是以何西阿作先知四十三年（或更弥远），应当是比较接近的时期了。 三、历史布景 何西阿作先知的时期，乃是以色各国最暗淡的时期。从王下十四23起至十七41止，除了耶罗波安第二之外，其余的六个王： （l）撒迦利雅 （2）沙龙 （3）米拿现 （4）比加辖 （5）比加 （6）何细亚 唯有撒迦利雅和比加辖是承续父亲的王位，其余四个都是篡位叛杀而作王的。其中最短的王朝唯有一个月的时候（王下十五13）。在国运危险之秋，这些以色列王只知求援于外邦劲敌，苟安一时，如米拿现以一千他连得银子肯求亚述王普勒匡助他坚定国位（王下十五19），比加强抢比加辖的王位时，亦求援于异族（王下十五25）。他们完全把神抛在脑后。可见其时政事与信仰情形之繁杂与不安已到了卓越。 不但在朝方面如斯，民间的信仰与谈德方面也完全腐烂。他们所谓的敬拜耶和华神，其实仅仅一种口头上的敬拜良友！其余不论在心灵方面和推行行动上，都是在敬拜外邦的偶像。从以色列的第一个王耶罗波安驱动，便把金牛犊代替了耶和华（王上十二28~33），直到他们一火国为止，恒久未能脱离这罪，反倒变本加厉，加入好些别的拜偶像的恶俗，正如王下十七14~18论及他们一火国的考语时所说的——“他们却不听从……不信服耶和华他们的神……追随虚无的神……为我方铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火、用占卜行法术、卖了我方，行耶和华眼中看为恶的事……是以耶和华向以色列东谈主大大发怒，从我方面前赶出他们，只剩下犹大一个支派”。 四、主题 神奇妙的大爱 五、特色 本书用了许多象征性的比方或文句，以刻画东谈主的罪恶和神的恩慈。如： 1．淫妇——象征选民信仰上之邪淫背弃真神。 2．倔强的母牛（四16）——象征以色列悖逆顽梗。 3．莫得翻过的讲（七8）—— 一面生一面善，偏向一面，只知外邦的强盛兵力，不倚靠神之智力。 4．愚蠢的鸽（七11）——指以色列求埃及与亚述之赞助。 5．翻背的弓（七16）——指以色列东谈主前后矛盾，忘本负义。 6．独处的野驴（八9）——指以色列东谈主决然孤介，难以制服。 7．水面的沫子（十7）——涟漪无定，快将消灭。 8．难产的妇东谈主（十三13）——指以色列东谈主之罪恶满盈必受报应。 9．朝阳（六3）——象征神的恩光所给东谈主的复兴与欲望。 10．甘雨（六3）——象征神的恩慈如甘雨滋养田地。 11．甘雨（十四5）——象征神的愁然令东谈主愉悦赞赏。 12．慈绳爱索（十一4）——象征神的慈详如绳索牵引，使东谈主不可隔离。 六、章题 1．歌篾和她的儿女 8．违约干律的匹夫 2．争辩与劝导 9．在吉甲的恶事 3．赎回浑家 10．崇敬牛犊的民 4．奸淫与木偶 11．慈绳爱索 5．警告祭司与王家 12．追述雅各蒙恩 6．如亚当违约 13．神的救赎 7．莫得翻过的饼 14．应许医治背谈的病 七、分段 壹、先知家庭的悲催——东谈主的悖逆（一至三章） 一、先知不贞的浑家（一1~9） 1．先知办事时期（一1） 2．先知所娶的浑家 3．歌蔑所生的儿女。（一3~9） 二、畴昔的欲望（一10至二1） 三、先知对不贞浑家的气氛（二2~7） 1．争辩（二2~5） 2．拦阻（二6~7） 四、以色列东谈主的忘恩（二8~13） 五、亚割谷作为指望门（二14~23） 1．劝诱掖颈（二14~15） 2．再蒙眷爱情形（二16~21） 3．耶和华的应允（二21~23） 六、赎回淫妇之灵意（三章） 贰、匹夫罪恶的报应——罪（四至十章） 一、罪恶的泛滥（四1~19） 二、全民的弱点与审判（五1~14） 三、神的恭候与先知的呼唤（五15至六3） 四、匹夫的多样罪行（六4至七16） 五、以色列民违约干律（八l~14） 六、预报一火国之不怡悦（九1~17） 七、以色列的忘恩与败一火（十1~15） 叁、神公义与慈详的顺利（十一至十四章） 一、神慈详的信息（十一1~12） 二、神慈详的斥责与劝阻（十二1~14） 三、神公义的透露（十三l~16） 四、神慈详的顺利（十四1~9） 八、问题谈判 1．先知家庭有什么悼念资格？对他作先知之命有什么影响？ 2．何西阿最少作先知多久？试说明之。 3．何西阿作先知时之历史布景如何？ 4．本书有什么象征性的比方？ 5．默记全书章题。 6．默记全书之大分段及章节。 第一段 先知家庭的悲催——东谈主的悖逆（一至三章） 本段神藉先知的家庭悲催标明神的匹夫背离神的情形，就如一个不贞的妇东谈主，背弃了丈夫，结果自取期凌与不怡悦。全段给咱们三点紧要的训导： 1．神的匹夫在信仰上向神不忠，就是属灵的不贞。在神看来像淫妇一般，龌龊卑劣。这和新约书信的训导相合。雅各告诉信徒说：“你们这些淫乱的东谈主哪！岂不知与正常为友，就是与神为敌吗？是以凡想要与正常为友的，就是与神为敌了”（雅四4）。不贞的妇东谈主如何使丈夫蒙羞，基督徒在信仰上向神不忠，也雷同使神的名受期凌。 2．罪人的结果必定是不怡悦和期凌——这淫妇离弃了丈夫，放大肆欲，走她我方爱走的路，结果并未确切享受到快乐和幸福。她不但不可从情欲上得着舒服，反倒因为她的罪行日渐腐烂，从先知的浑家尊贵的地位，腐烂成为一个淫妇，不错任东谈主“购买”。全段炫耀她在爱情上曾剿袭了诈欺，以至被情夫出卖。基督徒罪人，也就是自取期凌和不怡悦，出卖了神女儿的尊贵因素，成为卑贱的器皿。 3．神厌烦东谈主的罪，毫不姑息。但他毫不会因为厌烦罪恶，便苟简放置他所爱的东谈主。天然神管教鞭打，关联词他并非可爱降罚，乃是为着叫他的匹夫懊丧，好让他不错向他们施怜爱。 一、先知不贞之浑家（一l~9） 读经辅导 1．先知明记他我方作先知时期有什么作用？ 2．神何如会顶住先知去娶一个淫妇？这事该如何解释？ 3．“歌蔑”有什么象征的意旨？对咱们有什么训导？ 4．歌蔑所生的三个孩子的定名有什么意旨和象征的训导？ 5．神既顶住耶户杀亚哈家，为什么又要讨耶户的罪？ 1．先知办事的时期（一1） （1）先知明记神的话是在什么时候临到他的，不错助证他所传的信息是从神而来的真确性。天然远在几千年后的本日，对何西阿这几句话的记录不大以为它的时候价值，因咱们距离那时间太远了。但当格式必是大有意旨的，因为接近那时间的东谈主，势必知谈何西阿确在他们的时间为神传达了信息。 （2）明载神的话临到他的王朝，可说明他受神的托福传讲神的信息的时间，是个如何的时间。那时是一个卓越繁杂作歹，信仰与谈德十分腐烂的时间。其时的以色各国，从耶罗波安第二直到以色列一火国，在短短的几十年中，一共换了六个王朝，莫得一个王不是行神眼中看为恶的事的（王下十五8至十七6）。就在这样的时间中，何西阿肩负了时间的累赘，传达其时所需要的信息——指责以色列东谈主信仰上的淫乱，宣逼真对他匹夫的怜爱与期望。是以何西阿其时的环境，不论在个东谈主的家庭遭受，或其时的国度情势，都是十分恶劣的。但先知就在他那样的时间中，完成了神的托福。 2．先知所娶的浑家（一2） （1）为什么神顶住先知娶淫妇为妻？ 本段记录是否一项推行的资格，抑系一种寓意的写法？若按内文的记录，看来不像是寓意或诬捏的一种象征。乃是记叙先知本人的一种资格。但倘若这是先知的推行资格．为什么神会顶住先知去娶一个淫妇为妻？岂不是和圣经一贯的真理违犯？这解答是：先知写书时歌蔑已是淫妇，但娶她时照旧仙女。神所顶住先知娶的原来就是先知我方的浑家，但因她不贞，是以被称为“淫妇”。正如三1所称“淫妇”亦然兼并东谈主，是本章要提的补述，如创一26~28已记录神造鼻祖，但创二4~25却详加补述。这是圣经的记叙方式。歌蔑可能一再地离开她的丈夫，但先知的爱情对持不懈，仍然将她赎回，作他正经的浑家。刺目二7说“我要归回前夫……”和二14~15——“其后我必……对她说安危的话……与年少的日子一样。”可见他们在年少时早已相爱，何况唯有歌蔑是先知的浑家又沦为淫妇，才妥贴于作为以色列东谈主对神不贞的象征。 但是否可能先知所娶的歌蔑，在仙女时是贞洁的，但神按他的先见，知谈歌蔑将会成为淫妇。这样神顶住先知去娶“淫妇”是否按他的先见而这样称号歌蔑的？这种推想较为牵强，因神若在歌蔑尚未罪人之前就称她为淫妇，与神公义祥和的德性不相符。正如神也从未按他的先见称未得救之东谈主为神的儿女（天然每个东谈主的得救都是神所先见的）。 （2）神为什么用淫妇作象征？ 歌篾象征以色列东谈主背弃神所犯灵性上的淫乱。“这地大行淫乱”普随处指以色列地的住户。为什么神要用淫妇来象征他的匹夫在信仰上对他不忠？这是十分有意旨的象征。淫妇是在爱情上对丈夫不忠，神的匹夫在信仰上对神的不忠，可与浑家对丈夫爱情不忠比较。可见神的儿女对神的信仰，不仅仅一种相信良友，而且包含了“爱”。咱们与咱们的神应相互相爱的。他不但爱咱们，而且要求咱们爱他，何况他爱咱们的心是那么遑急，是以每当咱们心胸二意地一面爱神、一面贪爱罪中之乐时，他因咱们爱心之不忠所感受到的酸心，就像一个丈夫为他的浑家的不贞所受不怡悦那样。 3．歌蔑所生的儿女（一3~9） 歌蔑所生的儿女，是先知按照神的顶住为他们起名的。这些名字是特意为着妥贴象征神所要藉先知论说的信息而起的；是以歌蔑所生的儿女，应当按象征解释，乃是十分自关联词合理的。 （1）耶斯列（一3~5） “耶斯列”意即“神播撒”（God sow，按杨氏经文汇编）。“滴拉音”（Diblaim）意即“双重拥抱”，是歌蔑父亲。“歌蔑”（Gomer）意即“热”或“完全”。 先知何西阿为女儿取名耶斯列，按一4可知特为标明神必催讨耶户在耶斯列屠杀亚哈家的罪。按耶户杀死亚哈家的事记于王下九至十章全。耶户原是奉神的旨意行事，使神藉先知以利亚的预言得以应验（王上廿一17~26；王下九章）。在这方面耶户诚然办好了神所要他办的事；但另一方面，耶户天然屠杀了亚哈一家，何况用政策杀了巴力的先知们，但他本人亦然要受神讨罚的东谈主，因为： 1．他屠杀亚哈家和巴力的先知们，并非确切像他我方所说的为耶和华发温暖（王下十16），乃是为我方的野心，因为他天然杀了巴力的先知，拆毁了巴力的庙和偶像；但他我方却不离开“尼八的女儿耶罗波安使以色列东谈主陷在罪里的那罪”，就是拜伯特利和但的金牛犊（王下十29）。耶罗波安在伯特利确立金牛犊，完全是因政事上的野心，就怕以色列东谈主上耶路撒冷献祭守贞，人心逐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发温暖，就当连金牛犊也废除才对。但他除灭巴力，却保存金牛犊，可见他不是真敬畏神。除灭巴力仅仅用宗教上的温暖，连到政事上的筹备之妙技良友！ 2．他用的妙技十分毒辣而诡诈，以至诈欺以色列东谈主说他事奉巴力比亚哈还温暖，以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择妙技，暴虐暴戾的东谈主。天然他从神接管了托福，但他用的交替却完全是属身材的阴毒妙技。结果必使东谈主对神的祥和发生疑心。他更严责别东谈主罪人，我方也雷同罪人。 是以神催讨耶户的罪是很合理的，何况耶户所作的，充分推崇其时的以色列东谈主的破坏和暗淡，连那被神使用去惩责罪人者的东谈主，我方也雷同的向神不忠。那鼎力屠杀巴力先知的耶户，原来也不恰是拜巴力和多样偶像的罪，但当他我方作了王之后，却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪，因为他就怕以色列东谈主上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受要挟。是以他的“温暖’是为我方，不是为耶和华。不外在他未登位之前，这种情意未显炫耀来；在他我方作王之后，这种私心便显炫耀来。 本日教会的情形，不恰是这样吗？那些起来高声斥责罪恶的东谈主，竟然亦然不肯离开罪恶的东谈主。咱们是以敢指责别东谈主的罪，只不外因为咱们所犯的是另一种罪良友！咱们严厉指责拜巴力的东谈主是活该的，只不外因为咱们所拜的不是巴力而是金牛犊良友！这是多么心事的征象呢！教会到了这种光景，神除了把灯台挪去，莫得别的交替了！ 4~5：“……也必使以色列家的国衰一火，到那日，我必在耶斯列平原撅断以色列的弓。” 谈理就是要使以色各国灭一火。既然为神实行报应的耶户，也不比亚哈好，这样以色各国的灭一火是无可幸免了。 “弓”是战斗智力的象征。“撅断……弓”就是丧失战斗智力，打败仗的谈理。 在此建议“耶斯列”，因与亚哈家罪人联系。耶斯列是以萨迦支派境内之平原直延及四周地区，可谓以色各国的腹黑地带，历来是有名的战场。巴拉曾在这里打败西西拉（士四13~16，五19~21），非利士东谈主打败以色列东谈主（撒上卅一章全），耶户曾在这里杀了耶洗别和亚哈的女儿约兰（王下九14~37），埃及法老尼哥在这里打败犹大东谈主并杀了约西亚（王下廿三29，代下卅五22~24），亚述王撒幔以色亦然在这里打败以色列东谈主（王下十七1~6，十9~10）。 （2）罗路哈玛（一6~7） “罗路哈玛”就是不蒙怜悯的谈理。神顶住何西阿为歌蔑所生的女儿取名罗路哈玛，以象征以色列东谈主因他们的罪不蒙怜悯，因神的怜悯无法临到不肯丢弃罪恶的东谈主（耶五25）。 不蒙怜悯的谈理，并非仅仅得不着神的贪恋良友，且是要遭受刑罚和晦气的谈理。刺目：先知在第六节解明罗路哈玛这名字的象征意旨之后，紧接第七节便提到神将要怜悯南部的犹大，使他们不错靠神得救，胜过敌人。反之，以色列的不蒙怜悯就是不可得救，必为敌人所胜。这谈理与上文第四节所说：“我……也必使以色各国衰一火。”相合。 使徒保罗说在罪东谈主中他是个祸首，关联词他蒙了怜悯（参提前一15~16）。按咱们罪东谈主的因素来说，本来就应当灭一火，并遭受撒但多样的折磨；是以只须神的怜悯莫得临到咱们，天然就会遭祸患和不详瑞，何况难逃罪恶的审判；是以主耶稣说：“信他的东谈主不被定罪，不信的东谈主，罪照旧定了；因为他不信神独生子的名”（约三18）。 “我必不再怜悯以色列”——“不再”标明神会一再给他们悛改的契机，他们却轻忽了神所给的契机。但这不再怜悯并非永远的不再怜悯，只不外在某一段时候内“不再怜悯”，因下文10节以后明说以色列将再蒙恩。在解释圣经时应当属意这类高下文的关系，没关系盯上文一句“必不再怜悯以色列”，而认为下文的记录矛盾。反之，应当根据下文解释上句“必不再怜悯”是偏重于表示以前的契机斥逐。按其时是指以色各国破家一火的侥幸，无可幸免，但日后他们将会复国。 （3）罗阿米（一8~9） 歌篾生的第三子取名罗阿米，意即非我民。按其时的事实来说，先知大约在歌蔑生了第三个女儿时，便十分怀疑他浑家所生的女儿，可能并非先知所生。但这正妥贴标明以色列与神的关系。他们照旧完全失去神的难民应有的起码的见证和信仰，变成与敬拜邪神的外邦东谈主毫无分离的匹夫了。是以他们虽有神难民的因素，却已推行上不是神的难民了。这样，他们不久就要尝到不作神的难民，而作亚述国俘虏的味谈。在何西阿作先知的晚年时，以色各国便被亚述所灭。 空洞歌蔑所生三个儿女所起名字的象征意旨是：神要催讨他的匹夫口头上敬拜神，推行上却是事奉偶像的罪。神将会答允他们被敌人吞灭．不向他们施怜悯，不把他们看作神的匹夫那样看待他们，让他们受到我方罪恶的报应。 二、畴昔的欲望（－10至二1） 读经辅导 1．为什么本段的记录的口气忽然从警告谴责转为安危的应许？ 2．第十节：“以色列”的东谈主数必如海沙，不可量，不可数。”应如何联接？ 3．第十一节刺目汉文圣经的小字。以色列东谈主从被掳归回的预言已否应验？有何圣经根据？ 4．“耶斯列的日子必为大日”是什么谈理？ 先知书中常见这一类的习惯，在严厉的警告或谴责之后，便随着有一段安危的话语。就在本大段和下文第二章前半的谴责之后，也雷同随着有一段满有指望的应许（二14~23）。先知预言中常会有这类方式的记录，无非败露神慈详的心性，像父亲谴责儿女那样。在谴责之中天然会袒露他的慈详，刑杖之下仍有恩典；因为刑事累赘仅仅他爱的另一种方式的推崇，是他爱的妙技。他的筹备却是叫他的儿女离开罪恶归向他。 “……以色列的东谈主数必如海沙……”这句话天然是形容东谈主数的稠密，无法缠绵。但事实上以色列辞世界上并非东谈主口最多的国度。直到目前似乎是很出丑到他们的东谈主口有什么破碎而远超现有的若干大国的可能。但问题是“以色列的东谈主数”所指的，不仅限于肉身的以色列东谈主，因圣经关于“以色列东谈主”的用法，有按肉身作以色列东谈主和按信心作以色列东谈主的分离（参罗二28~29）；而亚伯拉罕不但有按肉身的后裔，还有按信心而有的后裔（罗四11~12、16～17）。 “……从前在什么场地对他们说；你们不是我的难民，畴昔在那边必对他们说：你们是长生神的女儿。”——新约有两处经文援用本节，都用于指外邦东谈主因信得成为神的难民说的，如： （a）“就像神在何西阿书上说，那本来不是我的难民的，我要称为我的难民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的”（罗九25）。 保罗是外邦东谈主的使徒，他援用何西阿的书，为解释福音并非只为犹太东谈主，也为外邦东谈主。这早就是神的旨意．因神早已藉旧约先知何西阿这样宣告了。 （b）“你们从前算不得难民，目前却作了神的难民。从前未尝蒙体恤，目前却蒙了体恤。”（彼前二10） 彼得是为犹太东谈主作使徒的，他的话虽不是顺利把何西阿的话引出来，却是按先知何西阿所说的用我方的话抒发出来，但意旨疏浚。都是解释外邦东谈主成为被拣选的族类，属神的难民，原是神的本意。 一言以蔽之，按新约两位大使徒在书信中的援用看来，本节所说“以色列的东谈主数必如海沙，不可量，不可数”，是指历代以来万国之中一切有信心而作神难民的真以色列东谈主，他们的数量无法量数。 一11上：“犹大东谈主和以色列东谈主，必一同齐集，为我方立一个魁首，从这地上去……” 按以色列东谈主历史来说，这预言在以色列东谈主被掳归回后已得着应验。以色各国在公元前722年一火于亚述。犹大国在公元前606年一火于巴比伦。但其后亚述被巴比伦所灭，巴比伦又被玛代波斯所灭，到公元前536年以色列东谈主因波斯王古列所下的命令，得以归国（拉一1）。其后以色列已不再分南北国，也不再有两个王，那时都遵循兼并个魁首，如所罗巴伯，尼希米等东谈主的领导。 “从这地上去”汉文和合本小字作“从被掳之地上来”。 一11下：“……因为耶斯列的日子必为大日” 耶斯列是一个豪阔的山谷，其中有一座耶斯列城。但这里是沿用上文4~5节神在耶斯列报应亚哈家和刑事累赘以色列东谈主的用法，象征神的审判，不外上文5节的审判，是指神对耶户的审判，但本节虽雷同援用“耶斯列”的象征，却不是指神要审判以色列东谈主，而是指神要为以色列东谈主审判恶待他们的东谈主。因本书上半节既说以色列东谈主要从被掳之地归回，本句“耶斯列的日子必为大日”不会是指向坏的方面，而应该是指对以色列东谈主好的方面说的。是以“耶斯列的日子必为大日”的意旨应当是：神为他匹夫实行审判和报应的日子必为大日子。 这几节似笼统的表示，神要在末后的日子实行审判，为他的匹夫伸冤。 二1：“你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。” 由于“阿米”很显然的是跟上文一9的罗阿米互异，（阿米就是“我民”，而罗阿米则是“非我民”）。路哈玛是蒙怜悯，与上文“罗路哈玛”不蒙怜悯互异。是以他们的名字，象征悛改的以色列东谈主必从头蒙怜悯。 这里第一节的两个儿女，可能是歌蔑在第一章的三个儿女之外另生的；但也可能是为上文三个儿女中的两个另改新名，难以细则，但无伤大雅。 三、先知对不贞浑家的气氛（二2~7） 读经辅导 l，先知为什么要他的儿女与母亲争辩？什么原因使他在儿女跟前这样激怒的论及他的浑家？在这里母亲与儿女代表什么东谈主？ 2．在这一段中有什么经文炫耀歌篾已落到很卑劣而不怡悦的地步？ 3．“脸上的淫像，与胸间的淫态”有什么象征意旨？ 4．防碍与墙挡路有什么灵意？对本日信徒有什么训导？ 本段所记是先知对他不贞之妻因爱而发出气氛，代表神对以色列东谈主在信仰上之不贞的气氛。 本段很可能是歌篾因淫行而离开先知之过程的记叙。上文第一章只不外摘录的记录，以强调神要先知娶淫妇，本段才解明所娶之“淫妇”原是先知的浑家。 1．争辩（二2~5） 从这段经文可见先知在精神上所受的不怡悦，已到难以忍受的地步。他似乎莫得相宜的对象不错诉说，因而向他的儿女发泄，要他们去与母亲争辩，究竟是先知的爱情不专，照旧他们的母亲不贞。他们母亲的行为几乎不配称为先知的浑家。但先知这些气氛的责语，正可标明神对他匹夫在信仰上不贞的气氛。 这几节中的“母亲”与“儿女”都是象征以色列东谈主，他们和他们的上代一样，都不专心事奉神，在灵性上都雷同的龌龊可耻。 在这里先知警告他的浑家，不可能一面行淫，一面和先知保管妻子的关系——“因为她不是我的浑家，我也不是她的丈夫。”这是气氛中所说的话。可见先知对浑家的淫行已不可再哑忍，不肯再承认她是我方的浑家。信徒与主的关系亦然如斯。他们不可一面爱世界，恋慕罪中乐；一面爱主。神毫不可容忍这种情形不息下去。 “叫她衰弱脸上的淫像和胸间的淫态”——脸可代表生涯为东谈主。胸代表心想激情。信徒是否真爱主可从他们的心想与生涯上看出来。内心不关怀主的事，生涯不与正常分离，却自称是爱神的儿女，就像歌蔑对何西阿一样，心中别有所爱，却想保管妻子关系。结果不免招致裸体期凌，且至终必因罪恶的不怡悦，灵性如在“乾旱之地，因渴而死。”（二3） 五节末的“他们”应指歌蔑的情夫们，她为得着一些物资的自制而行淫，不知羞耻。现今妖魔也用雷同的交替，使信徒为着贪图今世至暂至轻的虚荣或自身的享受，出卖了基督徒应有的好意思好生涯见证，听凭罪恶混浊我方的心灵，在神咫尺，亦然可耻的。 2．拦阻（二6~7） “我必用防碍堵塞他的谈，筑墙挡住她……”——这些话天然按历史是先知自述他如何拦阻他的浑家走向腐烂的路，但在旧约先知书中，神藉个东谈主资格借题施展，或使先知们率马以骥地发表神的信息，已早有前例，如：以赛亚为女儿取了个很长的名字（赛八1），以西结侧卧三百九旬日（结四5）等。在这里推行上是指神必用祸患管教他的匹夫，使他们不致完全腐烂。他们偏行己路，去寻求偶像和外邦劲敌之保护；但至终必“奴婢所爱的，却追不上”。他们要发现背离神的结果，不怡悦更甚——“我那时的光景比如今还好。”（二7） 为什么有时咱们的谈路仿佛防碍满途，处处碰壁？这可能是咱们偏行已路，神拦阻咱们的去路，如神的使臣拦阻巴兰的去路一样（民廿二22~35）。“防碍”和“墙”的拦阻，乃是神爱咱们的另一种手法。正如父母对儿女的管教，亦然爱的另一推崇。不少信徒不悦神的安排，到处驰驱，要走我方的谈路。终末，在饱尝多样不怡悦的味谈之后，才发觉照旧起初神所安排的路最佳，就像荡子离家，消费一切通盘之后，便想起照旧父家最佳。现今众东谈主也在盲目地“寻找”能填满他们心灵虚空的东西，他们厌弃了创造他们的神，自以为信靠神太过时。但他们却不知谈要寻找什么，不知谈什么智力舒服他们的心灵。他们断绝神的结果，只不外是：心灵更虚空，谈德更腐烂。生涯得更不快乐。 刺目7节所称“归回前夫”解释歌篾先前是先知的妻，因不贞而离弃了先知。先知再把她娶回想。上文第一章只轻便说起，在此才加上较详备说明。是以第二章2~7节可能是歌篾因不贞而离开先知过程的补述。 四、以色列东谈主的忘恩（二8~13） 读经辅导 1．本段有什么经文，解释这不是先知对浑家个东谈主说的话，而是神对匹夫的警告？这对上文1~7节的解释有什么讨论： 2．耶户不是照旧透澈杀尽拜巴力的东谈主吗？为什么在这里仍谴责以色列东谈主供奉巴力？有什么训导？ 3．以色列东谈主如何忘恩？对咱们有什么训导？ 上文咱们照旧提到，先知对浑家的不贞在激怒中所说的话，其实是神对他匹夫不专一事奉他的谴责。本段则更明晰地解释上文的话，实是借题施展的信息，因本段虽连气儿上文而有的指责却比上文更显然地是神正在藉先知指责他的匹夫的罪。本段所谴责拜巴力的罪，和要使节期、月吉、安息日并“一切大会”都止息的警告，显然是神对全以色列东谈主的警告，而不会是先知对他浑家一个东谈主的警告。因为节期、安息日和“大会”（11节）天然都不是指一个东谈主的，而是指合座东谈主民说的。 刺目，先知书中常有访佛的写法。在指责其时的个别东谈主物或事故之后，立即借题施展地把谴责的要点转向神的匹夫那才是先知所要指责的确切对象。 是以，8~13节的话，是神谴责以色列东谈主的忘恩。神所赐给他们的五谷新酒、金银财富，他们不但未用来事奉神，反而用来供奉巴力。亚哈王曾使以色列东谈主深陷在拜巴力的罪中，天然先知以利亚曾杀死四百五十个巴力先知，耶户曾经拆毁拜巴力的庙堂，大杀巴力的先知，但从神藉何西阿在这里谴责的话看来，以色列东谈主拜巴力的罪并未摈斥，何况从第一个王耶罗波安起，直到以色列一火国的历代君主，从未离开拜偶像的罪，在这里所提拜巴力的罪，按广义言，不错代表一切拜偶像的罪。在以色列王中无意有一两次复兴的情形，打消某种偶像。在神看来，仅仅不谋而合的一种口头窜改，其实拜偶像的罪从未离开过以色列东谈主。 是以神说：“我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回想……我必催讨她素日给巴力烧香的罪……”（二9~13） 这恰是本日信徒的情形。所谓复兴，不外口头的故作姿态良友！以至那些流着眼泪认罪的信徒，也并非本分地悛改，他们只承认了心中一引起较普通的罪恶，另一些则更隐密地储藏起来。他们鼎力地拆除“巴力庙”，其实只不外使东谈主不要刺目他储藏着的金牛犊罢了！咱们并未将神所赐给咱们的资产、才干，学识用来荣耀神，却用来供奉咱们心中的偶像。咱们大广阔都是忘本负义的东谈主，在接管了神的恩赐，过程了繁重的日子之后，就把一切收效的果实，归功于我方的奋发和接力，内心中已驱动事奉那无形的金牛犊了！ 五、亚割谷作为指望门（二14~23） 读经辅导 1．亚割谷是什么场地？何以得名？亚割谷作为指望门有什么意旨？ 2．16~23节说起三次“那日”是那些经节？所指的是什么日子？“那日”以色列东谈主与神的关系如何？ 3．天地会向神祈求．且得应允吗？应如何联接21~22节？ 4．试按14~23节列出以色列东谈主在“那日”蒙恩情形。 1．劝诱掖颈（二14~15） 这两节似乎先知在筹备如何对待他的浑家，其实是神预报以色列东谈主日后的好意思景。 “其后”莫得指明是什么事情的其后。但下文一再提到“那日”，并刻画神的匹夫如何专一归神，与神亲近的景况。显然是以色列东谈主在千禧年国中的征象。是以这几节该是论及以色列东谈主末后的指望。按启十二14的记录，以色列东谈主在灾难的后三年半，因敌基督之恣虐，必逃至“郊外”，被奉侍一载、二载、半载。他们过程大灾难之后，基督必从天来临。那时必为“大卫家和耶路撒冷住户，开一个洗罪的泉源，洗除罪恶与龌龊（亚十三1），“耶和华必作全地的王……耶路撒冷必仍居高位”（亚十四9~10）。这里所说的：“其后我必劝导他，领他到郊外，对他说安危话。”似乎遥指那好意思好的出息。 “他从那边出来，我必赐他葡萄园。”（15节——葡萄园象征丰富和成绩的意境。） “亚割谷”（15节）——是耶利哥南部的一个山谷。因亚干罪人使众东谈主受累，约书亚和以色列东谈主在这里用石头将他打死，其后就叫这谷为亚割谷。“亚割”就是瓜葛的谈理。“亚割谷作为指望门”意指以色列东谈主因罪人离弃神而饱遭罪的瓜葛和不怡悦后，必悛改归主。他们因罪受苦而悛改，成为他们的指望。凡想参加指望门的，必须向神透澈悛改。 刺目：悛改归神的主能源是神的“劝导”——“我必劝导他”（14节）。正如主所说。不是咱们拣选他，是他先拣选咱们。 本日信徒为福音作见证，也应当按这原则，不是等候罪东谈主来找咱们。是咱们先去找他们。不是听其自关联词信主，乃是要“劝导”他们信主，积极地攻破他们心中的营垒，而领他们决志信主。 “他必在那边应声”（15下），这“他”是以先知不贞的浑家为布景说的。推行上不是对个东谈主说，乃是对通盘这个词以色列东谈主说的。 “应声”，刺目汉文和合本的小字“或作传诵”，大约是指传诵中的和应。 “与年少的日子一样”，可见先知与歌蔑的关系，原是从小知道的总角之好。这正合于标明以色各国从立国的当先阶段，照旧恍悟过神丰厚的恩典。他们从埃及法老部下被赞助出来，直到先知当日的光景。他们与神之间，已有弥远的蒙恩资格。是以下句“与从埃及地上来的时候疏浚”一语，是用他们畴前蒙救赎之资格，作为例证，说明“那日”神要雷同施恩怜悯他们。 2．再蒙眷爱的情形（二16~20） 从16~23节中三次说起“那日”（16、18、21节），都是刻画灾期斥逐，千禧年驱动时的光景。以色列必传诵沸腾，像从埃及出来的日子一样。那日他们必不再提别神的名号。他们与神的关系必更亲密。他们必坦然躺卧，不再有争战。他们的祈祷必蒙应允，百事胜利。 在这几节中咱们看见神对东谈主的期望和眷佑： “那日你必称号我伊施……”（16节）——“伊施”就是我夫的谈理。以色列东谈主日后必再行归向神如歌蔑重返先知怀抱作他的浑家。他们与神的关系，将不仅仅主仆的关系，乃像夫与妻的关系。他们对神的事奉，不仅仅尽天职良友，且是出于诚恳的爱。 “因为我必从我民的口中衰弱诸巴力的名号。”（17节）本节使上节末句“不再称号我巴力”（意即我主）具双重意旨：一方面按巴力的字义，表示以色列东谈主与神的关系比“主”与“仆”更亲密，不再称“主”而是称“夫”。另一方面亦按“巴力”这假神的名字预言以色列东谈主的口中将永不再提巴力这名。他们不但不会再拜巴力，连提也不再提了。 3．耶和华的应允（二21~23） 21~22节不可断续必须连贯联接。这不是说天、地、五谷、新酒……都会向神祈求且蒙应允。先知是用一种比较生动的口气来刻画以色列民如何得着五谷、新酒和一切田间收获。不是从地得着，也不是从天得着，乃是从神得着。神若不赐下合时的天时地土，他们就一无所获。不论天或地都是神的“应允”才会滋长五谷，智力收割葡萄。 “耶斯列民”——指以色列民。在此特用“耶斯列民”称以色列东谈主，是取意“耶斯列”的字义——“神栽种”。因下句紧接着说：“我必将他种在这地……”，意即神应许他的匹夫在那日他们必在神所赐的应许上生根建造，像被种在地上那样。 二23——“我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说；你是我的民，他必说：你是我的神。” 新约罗九25援用这节说明外邦东谈主必可蒙恩得救。但关于未信主的以色列东谈主来说，他们按灵性其实亦然外邦东谈主（罗二28~29，四11~12）。在基督再来临时，那“本非我民”的以色列东谈主，必仰望他们所扎的（亚十二10），悛改归主。 六、再次赎回浑家（三1~5） 读经辅导 1．三1之淫妇是谁？跟上文有什么关系？ 2．为什么先知要用价银赎回他的浑家？ 3．先知是否强调他再赎歌篾是折服神的命令？有什么意旨？ 4．从第一至三章中，最少有几许处经文，透露先知何西阿与歌蔑的关系象征神与他匹夫的关系？试列出那些经文，并略加说明。 5．何如知谈先知要歌篾“茕居”其实是指以色列说的？“茕居”是什么谈理？ 6．第五节所称以色列东谈主必归回，是否自巴比伦归回？本节的大卫王是谁？ 1．神的顶住（三1） 刺目一2~3节与本节都一再标明，先知何西阿是受命神的顶住，才去赎他的浑家的。似乎先知虽仍深爱这不贞的浑家，但是否应把她赎回，仍显得颇为彷徨。但神一再的顶住，成为先知决心赎回浑家的根据，何况神正要藉着他的资格，向其时的以色列东谈主传达神怜爱他的匹夫的信息。 神怎会顶住何西阿再去爱一个淫妇？这和圣经一贯真理分歧。这里所说的淫妇应指上文的歌篾。按英文N．A．S．B．译本：“就是她情东谈主所爱”译作“who is loved by her husband，yet an adulteress”，即“她是丈夫所爱，目前却是个淫妇”，而New International Version本节译作“……Go show your love to your wife again though She is loved by another and is an adulteress。”即：“去，再炫耀你对浑家的爱，天然她是别东谈主所爱又是个淫妇。”是以，所谓“再去爱一个淫妇”实指再行表示先知对浑家的爱。 “你再去……”是再不息表示爱的谈理。本章所记应与第二章所记的，是兼并件事。第二章是用先知向他的儿女发泄心中郁闷的方式，写出歌蔑的不贞和先知对浑家的爱。二章下半立时把先知与歌蔑的关系应用在以色列东谈主身上。本章信息似应连气儿二章上半，补充及更具体说明先知如何赎回他的浑家。 “……好像以色列东谈主，天然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华照旧爱他们。”——这下半节透露了上述先知和浑家的关系，确是用作标明神对他匹夫的爱。第一至三章应连气儿阅读而一气呵成，自成一段。其中多处经文炫耀神要藉先知与歌蔑的关系，象征神对他匹夫的爱，如： ①一2：“耶和华首次与何西阿语言，对他说：你去娶“淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”——为什么“这地大行淫乱”，神就要先知去娶”淫妇”为妻？这已示意以色列东谈主在信仰上对神的不忠，就像歌蔑对丈夫的不贞。 ②二11：“我必使他的宴乐、节期、月吉、安息日，并他的一切大会，都止息了。”（参二8~10）——节期、月吉、安息日、一切大会，都透露上文的‘他’，是指以色列东谈主。 ③二13：“我必催讨他素日给诸巴力烧香的罪，那时他领导耳饰，和别样妆饰，追随他所爱的，却健无私。这是耶和华说的。”——刺目比较8节谴责她供奉巴力的话与本节疏浚，而本节所称的“我”，经致密无比说是“耶和华”（13节要句）。 ④二16：“耶和华说：那日你必称号我伊施，不再称号我巴力”（参二14~23）。通盘这个词小段都透露是神对匹夫语言。但16节耶和华明说以色列东谈主要称他为“伊施”（即我夫）。是以先知代表耶和华，歌蔑代表以色列东谈主，已十分显然。 ⑤三1：“耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是他情东谈主所爱的，好像以色列东谈主，天然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华照旧爱他们。”——明说先知去不息爱他不贞的浑家，是“好像”耶和华爱偏向别神的以色列东谈主（三1~5）。 2．先知的娶赎（三2） 先知莫得解释为什么他要花钱把他的浑家赎回想，但既需用价银赎回，可见歌蔑腐烂到成为别东谈主的婢妾或莫得因素的情妇，以至近似娼妓的淫妇地步（二2~7，三1）。 按十五舍客勒和大麦一贺梅珥半的价格，比较一个奴婢的身价还低（出廿一32），可见这时歌蔑的身价多么卑贱！ “我便……”先知立即受命神的顶住，娶赎他不贞的浑家。按东谈主的常情来说，对这样的浑家，即便再娶回想，在日后爱情上必不像先前。但先知却仍爱他的浑家；并要求她“不可归别东谈主为妻”，又向她保证：“我向你也必这样。”可见先知，仍像从前那样尊重她。 天然可能有东谈主以为先知对一个这样淫贱的妇东谈主，爱得如斯痴情，以为好笑，以至认为有辱他先知的神圣因素。但他所行的，恰是神对他的匹夫所要行的。神要主动地争取他的难民的心，使他们不错悛改归向他。这就是唯有先知何西阿不错传达何西阿书之信息的缘故。 3．预言茕居（三3~4） 先知要求他的浑家好好内省。究竟她一再去扈从别东谈主有什么益处？心灵有否安息？这样的让她“多日茕居”，可使她冷静的反省，今后应成心爱他，别无恋慕。 但这些话不是单指歌蔑说的，是指以色列东谈主说的。因下文第4节解明“以色列也必多日茕居”。可见歌蔑的“茕居”是象征以色列东谈主的茕居，而这“茕居”的意旨，按下文是指以色列东谈主要过一段“无君主、无魁首、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像”的日子。这些日子就是他们国破家一火，被掳异帮邦，无法敬拜神的日子。何西阿作先知时，恰是北国的以色列将快一火国，南边犹大国的国势也画脂镂冰。以色列东谈主天然在一火国时不可敬拜神，莫得圣殿可祭祀，莫得祭司可穿以弗得求问神（以弗得是祭司穿的一件长背心）；但这样“茕居”的结果，以色列东谈主再也不敬拜偶像了。以色列东谈主从巴比伦回想后，透澈离开偶像的罪，正应验这里所说的“无柱像……无家中的神像。” 4．归回大卫王（三5） 本节是预言以色列东谈主在末后的日子必悛改归主。“归回”汉文圣经小字作“回心转意”，是指悛改说的。吕振中译本作“反转过来”。下句“寻求……他们的王大卫”是指基督说的。何西阿作先知时大卫早已牺牲，以色列东谈主岂肯寻求他们的王大卫？刺目先知把以色列东谈主“寻求他们的神耶和华”和“他们的王大卫”连在一齐讲，更透露这“大卫”是与耶和华同列的一位。这些事是在末后的日子才应验。以色列东谈主要以“敬畏的心归向耶和华”，接管他的恩惠。 何西阿这些话跟其他先知论以色列东谈主末后的日子必归向基督的预言相合。 耶利米——“你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”（耶三十9） 以西结——“我耶和华必作他们的神，我的仆东谈主大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”（结卅四24，参卅七24） 撒加利亚——“我必将那施恩叫东谈主恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的住户。他们必仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧宗子。”（亚十二10，参十三1~2） 第二段 匹夫的罪恶报应（四至十章） 上段神藉先知本人婚配上的不幸遭受，指明以色列东谈主信仰上对神的不贞不忠。本段则明指以色列东谈主各种谈德上的恶行，以及将必受到的刑罚。信仰的腐烂，常是谈德腐烂的压根原因。面前间的多样不安和因罪恶所酿成的各种不怡悦，压根原因不是经济问题，也不是训诲问题……，乃是东谈主类的猖獗吹法螺，断绝神的真谈，否定神的存在的缘故。 先知从本人的不怡悦资格中，体会神对他的匹夫的不忠的伤痛而发出严正的指责。警告他的同族们，凡罪人的必受报应。 一、罪恶的泛滥（四1~19） 读经辅导 1．从四1~3节以色列东谈主最主要的罪是什么？什么是他们的罪因、罪行、罪果？ 2．神怎会跟东谈主争辩？以色列地为何竟无东谈主知道神？有什么特殊意旨？ 3．按四4~10节指出祭司们有什么罪？先知如何警告他们？对咱们有什么训导？ 4．四11~14节是其时实有的罪，照旧象征某种罪？ 5．为什么不要往吉甲去？（参串珠）先知为何常用以法莲代表以色列？ 全章指责以色列东谈主的罪恶，很难作明晰的分段。但节略上l～3节指责民间的罪，4~10节祭司的罪，11~14节论奸淫与偶像的罪，15~19节是警告的话。 1．民间的罪恶（四1~3） （1）不听神的话的罪（四1） 先知在一节下半至二节才指出以色列民间的多样罪。但在未指出他们的罪之前，先敕令他们要听神的话。不听从神的话，就是他们罪人的原因。 既说“耶和华与这地的住户争辩”，可见他们对神的气派并不妍丽信服。他们不但罪人叛离神，而且在罪人之后，不肯认罪，与神抗辩。不听神的话的结果，不但使他们落在与神和神的忠仆对抗的地位上，且使他们相互相待“无本分，无平和”，也就莫得和睦与平缓。 许多东谈主不但不听从神的话，而且还在罪人之后，接力辩解推诿，扑灭圣灵的感动。但他们却无法阻隔罪恶所发生的坏影响。他们的家庭中莫得本分和平和，以至妻子父子，都不以本分相待。他们社会也莫得平缓与和睦。他们各东谈主都以别东谈主曾经罪人为藉口，而勇猛增添罪恶，却又为莫得平败坏睦，怨天尤东谈主。这岂不恰是本日一部分信徒的写真么？ 但先知以赛亚提到神与东谈主另一项的争辩——“耶和华说：你们来，咱们相互议论，你们的罪虽像朱红，必变成白皙；虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛一18）。东谈主的罪恶如斯繁重，是因为神未为东谈主确立救法吗？是因为基督的救赎莫得功效吗？不是，乃是东谈主不肯衷心悛改接受宝血的洗净。他们用许多根由为我方辩护遮蔽，却不肯归向神。是以他们的良心莫得祥瑞，因未从罪中得拯救。他们的东谈主际关系日趋恶劣，因为人命未得改变，相互都是不简直任的罪东谈主。 （2）不知道神的多样罪（四1下~2） 在称为神的选民的国度里，先知何如竟说“无东谈主知道神”？这表示他们对神的知道极其口头简便，以至只顾照我方的想法，以为神是如何的，便当作是知道了。正如有些东谈主凭我方主不雅知道东谈主，私行把别东谈主谁想成某种形像，又唐突地以为我方的推想正确，不再深入了解，就酿成余勇可贾的曲解。 不知道神的结果，起初只不外“无本分，无平和”。刺目“无本分，无平和”与“无东谈主知道神”紧连在一齐，随后随着来的是各种可怕的恶行。圣经记录东谈主类的第一次罪，仅仅因为不听从神的话而吃了分离善恶树的果子，但第二次的罪，即是杀东谈主（创四l－9）。吃一颗不可吃的果子与杀一个东谈主，辞别多么大？但杀东谈主的罪，就是从吃一颗不可吃的果子驱动的。许多狞恶浮躁的罪是从东谈主品格的破坏驱动，演变成为充满全社会全世界的多样丑恶暴行。 （3）罪的悲哀（四3） 干戈是东谈主罪人的结果，而战祸来临，常是神刑事累赘国度的交替。本节是指干戈的晦气将要临到以色列地。不但其上的住户要悲哀，连畜牲动物也受牵累。自古干戈都是暴虐的。不少东谈主问说：神既是慈详的，为什么答允干戈发生？先知何西阿在这里正要回答这样的问题：“你们当听耶和华的话，耶和华与这地的住户争辩，因这地无本分，无平和……因此，这地悲哀……”（1、3上节）岂是神制造干戈害东谈主呢？干戈是东谈主集体罪人的天然结果，就像街头有东谈主打架一样，是气氛、吃醋、自利、贪欲……等罪的结果。神不外答允罪人的东谈主，在相宜的时候受到他们罪恶当得的报应，好知谈罪恶的不怡悦罢了！ 地与其上的万物，因东谈主罪人而“悲哀”，与新约书信的不雅念相合（罗八22）。 2．祭司的罪恶（四4~10） （1）不必争辩（四4） 刺目本节的“东谈主都不必争辩”与第一节的“耶和华与这地的住户争辩”相对。东谈主岂肯与神争辩呢？东谈主岂可推诿我方的罪恶？岂能怨渎神的不公正？不可。但第一节是注重神与东谈主的争辩。本节注重东谈主与东谈主之间的争辩。东谈主不但想把累赘推诿给神，也想把弱点推在别东谈主身上，因而相互“争辩”。在此神藉先知宣告说：东谈主都不必相互指责或推卸累赘了，因他们必为本人的弱点受处治。 本节之下半节在不同的译本中，意旨略有相差。大约有两种不同意旨： ①指责祭司，如： 汉文吕振中译本作“……祭司阿，我的争辩是针对着你。”英文Living Bible作“Look Priest，I am pointing my finger at you，”②指责匹夫抗拒祭司，如： 汉文和合本四章四节下半——“因为这民与抗拒祭司的东谈主一样。” 英文N．I．V．作“……for your people are like those who bring charges against a priest．” N．A．S．B．作“……for your people are like those who contend（争斗、争论）with the priest． 可能原文版块留心旨上不是齐备显然，是以有不同译法。按高下文两种译法均无大碍。 要是指责祭司，那就是指祭司的失识与卸责而说的。祭司应当精于引颈东谈主事奉神，岂料他们只精于指责别东谈主。他们的指头不是为神的神圣指责罪恶，竟是替我方的恶行找寻代罪者。 要是指责匹夫，那就是指匹夫不屈神的律法，虽不解顺利攻击圣经，却把圣经的训导，看作仅仅神学家的主张而加以攻击抗拒。 （2）必日间摔倒（四5） “日间”有阳光普照，理应不致摔倒，而竟然摔倒了，分歧常理。可见这等祭司不是莫得神的律法的亮光不错遵奉，而是他们我方背弃律法，就如东谈主在日间摔倒那样，既不是因无知或无意失足，而是自取败一火。是以他们必在自以为快乐和光明稳妥的时候，遇到晦气。 “我必衰一火你的母亲”——本句可能是一种暗喻的用法，指衰一火他们的根源，DSC第一季高清也可能是带咒诅的警句，示意将要来临的晦气，不但使他们我方受害，也会殃及父母近亲。 （3）忘了你神的律法（四6） “我的民因无常识而灭一火”——“这常识”指敬畏神的常识。为什么神的选民竟会因莫得敬畏神的常识而灭一火？因为祭司弃掉常识，健忘神的律法。他们理应用神的律法教导匹夫，但他们连我方也健忘了律法，莫得按律法敬拜神。是以他们要负“我的民因无常识而灭一火”的累赘。神要废弃他们作祭司的权利。 （4）祭司越多越得罪神（四7~8） “祭司越发增多，就越发得罪我”——这是令东谈主惊奇感叹的话。祭司增多不是应当更能使神喜悦么？何如反而越发得罪神？当初神选召以色列东谈主出埃及，原是要他们成为“祭司的国度”（出十九6），但如今这些祭司并不是真心事奉神，只想藉着宗教的职务，图谋个东谈主的利益，是以这等东谈主越多就越发得罪神。 “他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民罪人”——汉文和合本圣经“赎罪祭”的“赎”与“祭”操纵的小点，表示原文唯有一个“罪”字。汉文吕振中译本、英文N．A．S．B．和N．1．V．译本都直译作“罪”。但为什么说“祭司吃我民的罪”呢？因匹夫若罪人就必须献赎罪祭。（旧约“罪”与“赎罪祭”有时兼并字，创四7）。匹夫若多罪人，就必多献赎罪祭，祭司也就多得祭肉了。在此，先知谴责祭司们“满心愿意我民罪人。”，完全是职业的利益不雅念，全不体会神的心性！按利来记的记录，祭司在赎罪祭或赎衍祭中所得的份很是多（利七1~7）。神把那些祭物大部分归给祭司作酬金，原是神的恩典。他们竟然为贪得更多的祭物，满心希望匹夫罪人，把敬虔的事作为图利的门径，本日教会若日渐倾向买卖化，不免迂腐见解。 （5）刑事累赘与报应（四9~10） 祭司既为贪求个东谈主利益，不教导神的儿女折服神的旨意而以神的难民罪人为乐，是以先知宣告：“畴昔民如何，祭司也必如何。”意即祭司要像匹夫一样受罚。他们灵性的情形既像匹夫一样地腐烂，天然也必和匹夫一样地遭罪的报应了。 “吃却不得饱”指其贪图所得的无法舒服其心灵的饥渴。 “行淫，而不得立后”——按事实，在风月场面的男女关系，是不会“立后”的，但本句的实意是指以色列东谈主在敬拜神的庆典中，羼杂了拜巴力或其他偶像的庆典。是以他们的事奉是龌龊的事奉，在神面前被看作像“行淫”一般，是不可结果子的事奉。 3．奸淫与偶像（四11~14） 本段所刻画的，一方面是其时以色列东谈主社会的推行景况，另一方面又是象征以色列东谈主在信仰上的腐烂情形。先知选记了其时足以作为象征以色列东谈主灵性光景的历史事实作为他传讲信息的根据。是以先知在论说之中，把历史的事实和象征的灵意视兼并律。以色列东谈主广阔的奸淫龌龊，正像拜偶像的风俗一样，弥散世界。他们“在名山顶、各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香”，他们的灵秉性形一如身材的情形那样，是与“娼妓同居，与娼妓一同献祭”的匹夫（四14）。 4．警告犹大不可师法以色列（四15~19） （1）吉甲（15节） “不要往吉甲”，旧约圣经中有两个吉甲，一是耶利哥城隔邻的吉甲，就是以色列东谈主过约但何以后，约书亚他们行割礼的吉甲（书五9，10）。根据书十五7这吉甲在约书亚分地时属犹大支派之东界。 另一个吉甲是在以法莲支派境内的一小城，在伯特利东边的示罗隔邻。按王下二1以利亚死亡前曾从这以法莲的小镇吉甲往伯特利去。按王上二章所记，以利亚先到吉甲才“下伯特利”（王下二2），再往耶利哥（王下二4~5），终末才到约但何（王下二6）。若以利亚开赴先到的是约但何隔邻的吉甲，就不会先经伯特利才东下耶利哥，而该是先到耶利哥再上伯特利（参王下二23），因耶利哥较低且近约但何。 在此先知说“不要往吉甲去”，是指属北国以法莲支派境内的吉甲，很纠合伯特利。耶罗波安所设的金牛犊就在伯特利。先知是警告犹大东谈主不可上吉甲寻求以色列的偶像。按本书十二11说：“基列东谈主莫得罪孽么？他们全然是伪善的，东谈主在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。”由此可见其时的吉甲也满了献祭的坛，天然是拜牛犊的坛了！ （2）以法莲（17节） 本书屡次用以法莲代表以色列。主要原因可能有二： ①以色各国的第一个王“耶罗波安”属以法莲支派——“所罗门的臣仆，尼八的女儿耶罗波安，也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达东谈主，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。”（王上十一26）他们的“国父”既属以法莲支派，因而以法莲天然成为以色各国的代表。 ②以法莲有拜偶像的中心。在拜偶像方面代表了以色列。耶罗波安得国后，确立了两个金牛犊代表领以色列东谈主出埃及的耶和华（王上十二28），其中一个安放在伯特利，另一个在但。 按伯特利原属便雅悯支派（书十八11~13、22）。分国时便雅悯复原犹大，但耶罗波安何以会在伯特利设金牛犊？显然因为伯特利近以法莲范围。若不是伯特利城特殊复原以色各国，即是便雅悯支派默认耶罗波安这样树立金牛犊，好从中取利。因此本书五8说：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出高声说：便雅悯哪，有敌人在你后面。”高下文都是谴责以色各国的话，却把便雅悯放在一齐。看来便雅悯在金牛犊的事上，势必是和以色各国相助的。而以法莲的吉甲既纠合伯特利，也就成为往伯特利献祭给金牛犊的“卫星城”，何况可能在献祭的事上，地位日渐紧要，甚或取代了伯特利而成为以色列敬拜（或准备敬拜）金牛犊的中心。是以先知把“以法莲”看作是以色列世界敬拜偶像的代表。（参下文九15，十二1） （3）伯亚文（15节） “不要上到伯亚文”——伯亚文意即虚谎之家或偶像之家。这可能是先知为伯特利所起的别称，以讥讽以色列东谈主拜偶像的罪。 （4）倔强的母牛（16节） “犹如倔强的母牛”——形容以色列东谈主的固执、不听劝告，就如牛只顾我方所可爱的，不睬会东谈主的指导。但神仍要用慈详眷护引颈他们。 “目前耶和华要放他们”这“放”是“牧放”的谈理。英译N．A．S．B，N．I，V．作pasture （牧物）。犹太东谈主旧约的英译本Jewish~Publieation Society译作feed（喂养）。 风襄在翅膀里（17~19节） 十七、十八节与十六节的意旨并不衔尾，但与全节警告犹大不要师法以色列的谈理吻合。以法莲既一意亲近偶像，神只动听凭他们，其终末结果是“必致蒙羞”。 在此十九节首句“风把他们裹在翅膀里”所称“翅膀”指风本人。吕振中本在句末加上“带去。”使意旨更显然。全句推行上指他们行将遭受的一火国之祸，劲敌亚述要像风一般席卷他们的通盘。 二、宣告审判将临（五1~14） 读经辅导 1．按本章17节指出以色列东谈主招致祸患（神的审判）的罪有几项？ 2．以法莲是否代表以色各国？（参3、5、9~10、11、12~13、14节）为什么？ 3．基比亚、拉玛、伯亚文是属那支派的地？便雅悯既属南国，为什么先知在宣告以色列受罚时把他列在一齐？ 4．“犹太的魁首如同挪移地界的东谈主”是什么谈理？ 5．“打发东谈主去见亚述”（3节）有什么历史布景？（参王下十五17~22） 6．从9~14可见：①本章所宣告之审判实指何事？②以色各国如何开门缉盗？ 本段先知宣告以色列东谈主世界的弱点。不论君主、祭司、匹夫都“罪孽极深”，他们既不听神的劝告，不肯诚意悛改，就得着重听神的审判必要临到的警告了！ 1．审判要像网罗临到（五1~2） “米斯巴”Mizpah圣经中有好几个场地称为米斯巴（创卅一49；士十17，十一11；书十一3、8，十五38，十八26；撒上廿二3），本节所指的，大约是约但河东的米斯巴。 “他泊山”（Mount Tabor）在约但河西，位于西布伦与以萨迦之间，在耶斯列平原之北隅，离拿撒勒西廿余哩。 在此先知所注重的不是这两处场地有什么特殊紧要，而是纯粹引述他们谙习的一两处场地，说明他们的罪的广阔性，不论河东河西，到处都是一样，在信仰方面拜偶像的罪像奸淫一般广阔。在谈德方面，强暴凶杀（2节）成为常事，这些罪就像在各地安置的网罗，把他们我方网住，使他们无法躲闪神的审判。 2．淫行与自负不可荫藏（五3、5） 通盘行淫的东谈主，都是尽量设法玄妙荫藏不被东谈主知谈的。神却宣告说“以法莲为我所知，以色列不可向我荫藏。”他们为我方拜偶像所编造的根由，并不可遮蔽他们的属灵淫乱的丑行。 在此3、4节的“行淫”、“淫心”都是刻画他们在信仰方面对神的不专。 他们的自负，要指正他们的不是，自负怎会指正东谈主的不是？因自负的罪必表目前对神对东谈主的气派和行为上。自负使他们不肯归向神，要凭我方的谈理寻求偶像和东谈主的保护。 当审判的日子，东谈主所犯的罪就像证东谈主一样，要见证咱们的行事，使咱们无法推诿。 3．伪善的寻求（五6~7） （1）神不会招待东谈主空虚的敬虔。那些以色列东谈主牵着牛羊，要献给神，似乎是要寻求神．其实仅仅口头的寻求、三心两意的寻求，因为他们一面寻求神，一面拜东谈主造的偶像，好像一个不贞的女子别有私生子，却还想寻求丈夫的欢心，神看他们这种敬虔是一种“诡诈”。 “神是个灵，是以拜他的，必须精心灵和本分拜他”（约四24）。基督徒应当牢记这节金句。 （2）他们寻求神却寻不着的另一个原因，是莫得趁着神施怜悯时寻求神，因为“他照旧转去，离开他们”了。他们太迟了，莫得趁神可寻找的时候求告神（参诗卅二6），在契机过去之其后寻求神，像富翁下了阴间才求告神，又像犹大在主被逮后才衰颓罪，都太迟了。 凡寻求神的，必须趁有本日——“因为他说：在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我赈济了你。看哪！目前恰是悦纳的时候，目前恰是拯救的日子”（林后六2）。 4．处治（五8~12） 五8~10：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出高声，说：便雅悯！有敌人在你后面。在处治的日子，以法莲必变为荒场。我在以色列支派中，指令畴昔必成的事。犹太的魁首如同挪移地界的东谈主，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。” 这几节是预言便雅悯要像以法莲一样会受该得的刑事累赘。第八节所提的基比亚、拉玛、伯亚文都属便雅悯支派的城镇。 在圣经中另有一个场地叫基比亚Gibeah，是犹大平地的一个村子，在希伯南或东南（书十五57），在此所称的基比亚是便雅悯支派的一座小城，在耶路撒冷北约十二哩（士十九13~14）。 本节所称“……便雅悯哪，有敌人在你后面……”，意即便雅悯将会被敌人追逐，也就是会受战祸牵累。而便雅悯既属犹大国，则所谓便雅悯将受刑事累赘，也就是犹太国会受刑事累赘了！因他们在事奉神的事上，也雷同的心胸二意！ 九节“处治的日子”，指神将以色各邦交给亚述的日子。“以法莲必变为荒场”，就是以色列一火国。“指令畴昔必成的事”，按其时就是指行将一火国的惨痛晦气（参下文此意更显）。 十节“犹大的魁首如同挪移地界的东谈主”——摩西律法明令以色列东谈主不得挪移地界，即不可转卖地业。在此指责犹大的魁首如同挪移地界的东谈主，大约指犹大国之便雅悯支派，默认以色各国在伯特利设金牛犊的事。北国的耶罗波安，竟可在南国边境的伯特利树立金牛犊，显然有不寻常的根由。便雅悯很可能因听凭以色列东谈主在伯特利献祭的事得着若干买卖上的利益。 五11~12：“以法莲因乐从东谈主的命令，就受控制，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹寰球如朽烂之木。” “以法莲因乐从东谈主的命令，就受控制，被审判压碎。”——按下文这可能指他们听从亚述王的要求。在汉文圣经“东谈主的”这两字旁有小点，表示原文无此字，则听从命令，未必是指东谈主的命令，也可能指听从偶像而说。 5．愚昧的求救（五13~14） “以法莲……病，犹大……伤”——“病”与“伤”都是按灵意解，指他们国度的侥幸像伤病病笃的东谈主。“耶雷布王”Jareb本书说起两次（十6），可能是其时亚述王普勒或是提革拉比列色三世的另一别称。在国运危险关头，他们不向神求救，竟然肯求亚述王的匡助。按王下十五19~20其时米拿现王曾向一切以色列的大富户索求银子，送给亚述王，以求苟安一时。 但“犹大见我方有伤”这句话大约是指亚哈斯王时期，犹大被亚兰王利汛与以色列王比加和解攻击，而向亚述王提革拉比列色求救（王下十六6~9）的事。这种向外敌求援的愚昧举动，只能暂得口头的“医治”，就像一个重病的东谈主，不求正经医师，却求江湖庸医，只想暂得口头的“医治”，只想暂时止痛退热，未得压根诊疗，其实像亚述王这种“医师”，只会“骗钱”，怎会医病。以色列与犹大东谈主竟求援于亚述，岂非开门缉盗，自取败一火？是以神说： “我必向以法莲如狮子，向犹寰球如新秀狮子。我必扯破而去，我要夺去无东谈主赈济。”事实上，稍后，以色列东谈主就被他们所曾经求援的亚述王吞灭了！（王下十七5~7） 三、神的呼唤（五15至六3） 读经辅导 1．为什么神要恭候东谈主自觉有罪？有什么灵训？ 2．六1~3先知如何呼唤同族归向神？炫耀先知对神的作为有什么知道与信心？ 本段正如一10至二14~23那样，穿插在神严厉的处治之中，有神讲理哑忍的呼唤，正像父母鞭打儿女之后，又替他们抹上膏油一般。 1．神的恭候（五15） 本节应与下章联接，因本节中的“我”是指神我方，下句“等他们……寻求我面”是有劲的解释。本书有三点属灵训导： （1）神要东谈主自觉有罪 天然他用灾荒鞭打管教，藉着环境的晦气叫东谈主在极端的路上受障碍；但他决不会夺去东谈主的解放意志。他天然会夺去东谈主的祥瑞，决不会夺去东谈主的毅力权利。 （2）确切的知罪必自觉有罪 东谈主若因畏惧某种势力而承认有罪，不是确切知罪。神可爱东谈主自觉有罪。神的管教决非逼使而是给东谈主内省、觉悟的契机。 （3）神恭候东谈主归回 神处治东谈主的筹备是要东谈主从头回到神的怀抱。他天然降祸惩责，却不肯东谈主多受痛苦，更不是丢弃他的匹夫不再愁然。在施罚之中正恭候着他的儿女飞速悛改。答允东谈主受苦不是神的本意，他的筹备是要反转。 2．先知的呼唤（六1~3） （1）是谁呼唤 “来罢！咱们归向耶和华……”，到底谁是“咱们”？这几节的话是以色列东谈主的呼唤，照旧先知向他的同族们的呼唤？要是以色列匹夫的呼唤，那么这些话就是他们悛改归向神的表示了。但下文第四节神对以色列东谈主的谴责，说他们的“平和如同朝晨的潸潸”和这里的口气不相合。那么，这是否以色列东谈主一种口头和假心的悛改？也不是。因与这几节所推崇满有信心、定意寻求神的口气不相合；是以最合理的解释，是这些话是先知反应神在五15的恭候，向同族们所发出的呼唤。先知用“咱们”这代名词，把我方包括在他的同族们之内，因为他是站在通盘这个词以色各国的态度上向同族们发出呼唤的。他的话推崇十分坚定的信心和渴慕。在先知的内心中，巴不得他的同族对神有这样的信念和认真。这些话不但流炫耀先知本东谈主知道神的资格，也袒露了神爱的奇妙作为和筹备。 （2）扯破与缠裹 为什么神要先扯破然后医治？先打伤然后缠裹？这恰是神“爱”的交替，按东谈主旧人命的破坏来说，不但充满种种暴虐，而且善于伪装；里面天然照旧病得很重，外在却看不见青肿的伤疤，是以神必须扯破、打伤、把东谈主内里的破坏和心灵深处的疾病完全暴炫耀来。咱们才会确切瓦解我方是多么需要他的拯救。 （3）兴起与存活 “过两天他必使咱们苏醒，第三天他必使咱们兴起……。”——这里的“过两天”与“第三天”代表预言中某一特殊的年代。他的扯破与打伤都是暂时的，不久就会因资格他的拯救与“医治”，“在他面前得以存活”。正如诗东谈主所说：“一宿天然有哽噎，朝晨便必沸腾”（诗卅5）。他所允许临到咱们的患难，就像静寂的夜间一般，使咱们过程施济之后，结出祥瑞的果子来（来十二11）。 （4）知道耶和华 先知提醒他的同族，切勿曲解神的盛意。不要以为他扯破打伤就是狠心，莫得体恤。这恰是奇妙之爱的另一面。咱们应在他的责打和管教中知道他的作为，不要苟简放过这知道神的契机。在受管教之中，恰是该“接力”追求知道耶和华的时候。 “朝阳”在暮夜以后出现。“甘雨”“春雨”在乾旱、隆冬过去之其后临。两者都象征在神的管教过去之后，他的恩典势必来临。“一宿天然有哽噎，朝晨便必沸腾”（诗卅5） “确如……必”推崇先知坚定的信心。这种信心是先知本人从资格中体会到的。 四、悖逆匹夫的画像（六4至七16） 读经辅导 1．神为什么会为以色列东谈主发出感叹？ 2．六6新约圣经什么场地援用过？对咱们有什么训导？ 3．亚当在如何的环境下违约？如何应用在以色列东谈主身上？ 4．基列与示剑是什么场地？8－9节主要的处治对象是谁？ 5．11节有什么渊博之处？ 6．第七章其有几个比方刻画以色列的罪行与无知？逐个想想那些比方之意旨和训导，如：着旺的火炉，莫得翻过的饼、愚蠢的鸽子、翻背的弓。 1．朝晨的潸潸（六4~6） （1）神的嗟叹（4节） 这是慈详的父神为他的难民藉先知所发的嗟叹；“我可向你如何行呢？”不论以法莲或犹大，他们的平和倏得得像朝晨的潸潸和速散的甘雨一般，都是经不起朝阳之映照，很快就销毁了。他们其实毫无平和，却有些虚饰的善义，全然经不起熟习。这种短折的“平和”，反使他们自欺自诩，不肯本分悛改归向神。 本日不少东谈主问说：某某东谈主实在是个好东谈主，为什么神不使他信主得救呢？其实神关于他们正像对古时的选民那样——“我可向你如何行呢？”这等短折的平和、假心和口头的悛改，就像一个内脏受了重伤的东谈主，只在外表擦损的场地涂抹一些药水，便不肯再接受进一步的诊疗了。这样的东谈主就算有最佳的大医师，对他们又有什么自制呢！？ （2）神的审判（5节） 神要藉先知“砍伐他们”。先知天然不消刀剑，却有神的职权和神所赐的信息，正如耶利米蒙召时，神对他说：“看哪！我本日立你在列邦各国之上，为要实行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”（耶一10） 神如何“诛戮”的匹夫？用他的话。神的话就是智力职权。单凭他的话就造出万有。是以神的话等于行动。东谈主的话不一定终了，因东谈主不可单凭话语成就事情，若不配合行动，就等于空说。 “砍伐……诛戮”在此一方面指神在真理方面将藉他的仆东谈主挑剔他们极端的不雅念，另一方面指神藉他仆东谈主所宣告的预言，将使晦气与咒诅临到他们，也就是本节本句所说神的审判。 刺目：神的话是藉先知说的，先知虽不可我方“砍伐……诛戮”，但先知口中却有神的话，是以先知必须完全与神齐心，说神所要他说的话。 （3）神的喜爱（6节） 六6：“我喜爱平和，不喜爱祭祀；喜爱知道神，胜于燔祭。” 本节神我方表白神所喜爱的是什么。他所要的是真实的品德，不是空虚的献祭；要求东谈主更多知道他，而不是死守外在的敬拜庆典。献祭无非为表示对神之趣味，但若只献祭却并不趣味神，则献祭变成毫意外旨，反倒使东谈主曲解，以为神是贪爱东谈主的牛羊财物的。多样祭物和敬拜的礼节，无非教导东谈主知道神。但以色列东谈主并不追求知道神。上文先知高声呼唤：“咱们务要知道耶和华。”因他们只实行一些敬拜的庆典，便以为敬拜神了。这正足以说明他们不知道神，不知谈神所喜爱的是什么。 在新约中，主耶稣曾两次援用这句话谴责法利赛东谈主不解白律法之真理（太九13，十二7），因他们只注重宗教的礼节，忽略了体恤的品德。 2．如亚当违约（六7） 六7：“他们却如亚当背信，在境内向我行事诡诈。” （1）伊甸园之约 “如亚当违约”解释了创二16~17的记录，就是神与东谈主第一次立的约。亚当违约的结果，把罪带入世界，使东谈主生下来就带着会罪人的人命，更不可死守神的约了。是以先知说以色列东谈主如亚当违约，谈理就是说，他们的违约是出於他们的旧人命，从东谈主类的鼻祖驱动，东谈主就是不简直的。 （2）在好意思好环境中罪人 另一方面，亚当的违约是无可包涵的。神赐给他好意思好的环境和多样树上的果子可作食品，他完全莫得必要去吃那分离善恶树之果子，但他却吃了。照样以色列东谈主的罪人亦然无可包涵的。神赐给他们“五谷、新酒和油，又加多他的金银”（二8），他们却用来供奉偶像。 （3）“在境内向我行事诡诈” 这是指以色列东谈主伪善的悛改和敬拜，不但不是敬拜神，而且几乎就是向神行事诡作，对神不本分的结果。对东谈主也必不顾信义，行凶作歹，无所不为了。 3．祭司党之恶行（六8~11） （1）“基列是作孽之东谈主的城”（8节） 便雅悯支派中也有基列城（书十八28），但下文九节说起示剑，看来本节的基列可能指迦得支派中的基列的拉末（Rarnoth－gilead）。因基列的拉末与示剑都是逃城（书廿7~8）。通常“基列”（Gilead）是指约但河东二支派半之广地面区（参旧约地·图）。但在此特称为“城”，故应指基列的拉末城。 “基列是作孽之东谈主的城”这是一句痛心的话。因基列是逃城之一。六座逃城都是分给祭司与利本东谈主居住的（书廿二13、21、27、32、36[参二十6]、38）。这些城该都是敬虔事奉神的东谈主住的，但基列竟成了作孽之东谈主的城！是以这话主要是感叹祭司和利未东谈主灵性的腐烂之可悲（参下节可为助证）。 （2）“祭司结党，也照样在示剑的路上诛戮”（9节） 示剑既是一座逃城，而确立逃城之原意是为误杀东谈主的不错躲闪报血仇的东谈主（书廿1~9）。祭司在逃城的路上诛戮东谈主，解释祭司们不真心遵行律法，而在律法的字句隙缝中取巧。按律法，报血仇的东谈主可在误杀东谈主的还未逃到逃城之前或在逃城之前或在逃城之外把他杀了，且只能由报血仇的东谈主切身杀他（民卅五19、26~27）。这些祭司党东谈主竟匡助报血仇的东谈主在中途上杀东谈主，而不是救助误杀东谈主的参加逃城，谅必收受行贿，作奸违章！在此先知以匪徒结队。行凶奸淫，刻画祭司之结党行恶，可见其时宗教胡闹之进度，已到了偏正经的地步了！ （3）“可憎的事”（10节） 通常指拜偶像的事，特殊是拜外邦偶像时的淫行。是以“在以法莲那边有淫行，以色列被混浊”。这也与上文祭司的罪恶联系。祭司原应教导东谈主瓦解律法，事奉真神，而他们竟领导以色列东谈主事奉偶像。 （4）所命定的罢了（11节） 本节经文意旨不很显然，究竟是指坏的方面的报应、刑事累赘？照旧指好的方面的收获或新的事奉契机？汉文和合本的“罢了”，在口气上显然是指坏的方面，按高下文似乎很切合。因高下文指以色列的罪恶，且英文译本在本节开始都有also使本节与上文的话并排。但“我使被掳之民归回的时候”，怎会是报应犹大东谈主的时候？以色列东谈主从巴比伦归回，是他们得解放之时，怎会是受罚的日子？“被掳之民归回”可能指主再来时犹太东谈主经大灾难之苦，且本句“我使被掳之民归回”在较新英译本都作“restore the fortunes of my people”（即重建我民产业）如：N．I．V．，N．A．S．B．等。汉文吕振中本译作“我回应我民之故业时”。 在先知书中，在高下文都是讲论消极方面之事时，忽然插入满有欲望的应许，并不希奇。本节若从好的方面看，就不是“罢了”而是“收获”。因英译作：harvest，较可能指好的方面。这样本节可作如下之联接： ①以色列东谈主将从头以耶路撒冷为世界领导中心。 ②上文既论到原来的祭司腐烂溺职，那确切的祭司将另出于犹大。这是犹大支派最大的收获。 4．行恶如火炉烧热（七1~7） 本章首节的谈理仍联接上章小节。神并非不想赐福给他的匹夫，也不是只打伤而不医治，乃是以色列东谈主那种温暖罪人的情形，使神无法赐福或医治他们。 “我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽……就显炫耀来”一神不希望意医治，何况已推行选择行动要医治了，岂知以色列东谈主的罪却显露在神前。 神要医治东谈主灵性疾病的第一步，是把病况“显露”出来；但以色列东谈主并没因罪恶被显露而衷心悛改，反而透露他们的硬心悖逆，还未具备可让神伸手“拯救”的条款，他们不但未肯悛改，而且正狂热地罪人，像一个烤饼的东谈主的火炉，是经常着旺的，唯有从抟面到发面的时候，暂时不着旺。以色列东谈主的纵欲行恶亦然这样。是以他们要受神严厉的惩责，这是无可幸免的了。 1节下“他们行事虚谎”——个东谈主谈德腐烂，莫得本分。他们的社会荡无纲纪，盗匪成群，无秩序可言。 2节“他们所行的目前缠绕他们……”一指他们所行的恶事和正缠绕着他们的罪，都显露在神面前（参吕译、英译），他们竟健忘了神是会催讨东谈主的罪恶的，把神完全丢在脑后。 3节“他们行恶使君主欣慰”——多样罪恶的行事，都势必令东谈主放大肆欲，赢得作歹的利益。他们用种种暴虐的行径奉君主并在上的官长，可见他们助纣为虐，不顾东谈主民的生死，只求我方的利益。 4节“他们都是行淫的”——淫风弥散。 5~6节——好宴乐醉酒，落拓肉欲，可爱与敌挡神的东谈主连手作歹。“在咱们王宴乐的日子……王与亵慢东谈主拉手……”——王单数的，本指明那一个王，但以色各国末后的七个王即从耶罗波安到何细亚（王下十五8~31，十七1~6），其中任何一个王都是与恶东谈主拉后，是以这些话对任何一个王都合适。 “魁首埋伏的时候”——似乎指其时权力宣战中的暗杀行为。因末后诸王多半被叛臣杀害而更换王朝。 5．莫得翻过的饼（七8~10） 若要按经文之正意，解释八节末句“投有翻过的饼”，必须着重上半节“以法莲与列邦羼杂，追随了外邦的风俗，师法了外邦东谈主的行事，对外邦东谈主的知道多了，对神的事的知道反而少了，看见了外邦强国的力量，却看不见神的万能，倚靠今世的武力，却不会倚靠神的大能鼎力。被称为神的选民的以法莲和列邦羼杂的结果，就变成“莫得翻过的饼”，唯有一面是熟的，另一面却是生的。他们变成只偏重属世方面的追寻，关于属灵的事却完全是“主”的，一无所知，就像莫得翻过的饼，一面照旧烤焦了，另一面却照旧生的。 6．愚蠢的鸽子（七11~15） “以法莲好像鸽子愚蠢无知”——照英文圣经的译法，乃是说以法莲像一对愚蠢无知的鸽子，其重点不是说鸽子本是愚蠢的而以法莲就像鸽子那么愚蠢，乃是要说以法莲本人像一对愚蠢的鸽子。天然鸽子不一定愚蠢，但以法莲却是一对愚蠢的鸽子。 鸽子的明智，在于它能鉴识主见，以至远在沉之外，也会飞回原处。但以法莲却像一对愚蠢的鸽子。不知谈我方应当投靠的主见。他们不来投靠他们的神，竟去“求告埃及，投靠亚述”（11节），是以神说：“我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟……”（12节）至终以色各国居然被他们所要“投靠”的亚述所灭（王下十七1~18）。 本日有些教会，情形正如当日的以色各国，灵性衰退，办事毫窝囊力，与正常羼杂。他们却不退到神的跟前，寻求失去智力的原因，竟然投靠“世界”，向众东谈主“求救”，想用世界的交替使教会“复兴”。最终是教会完全放置作为“真理柱石”的神圣任务，而完全正常化了，成了世界的俘虏，以至成为今世政当事人义之用具，而不再，是神家中发光的灯台了！ 7．翻背的弓（七16） 这比方与上文的谈理相似，指主见的极端，不知谈谁是敌人，谁是我方的主东谈主。弓箭的主见必须向着敌东谈主，弓若翻了背，就变成射向我方了！以色列东谈主不倚靠神面对敌人，反而因喜倚靠外邦强国与偶像而与神的先知为敌，是以说他们是翻了背的弓。 这比方还含有悖逆的谈理，悖逆的难民为贪图个东谈主物资的虚荣和利益倒戈相向，出卖那为他们受死的主和为爱心而忠告他们的神仆。 五、违约干律的匹夫（八1~14） 读经辅导 1．先知警告以色列东谈主违约干律的效果如何？ 2．以色列在什么事上背弃神？ 3．以色列为什么耕作却莫得成绩，在各国中成为莫得东谈主尊重的器皿？ 4．“以法莲贿买一又党”指什么事？（参王下十五19） 5．为什么以色列东谈主增添祭坛会使他们罪人？有何布景？ 第八章全章指责以色列东谈主自招祸患，因背弃神与他们所立的约，干犯律法，为我方用金银锻造偶像，私行增添祭坛，把神的律法抛诸脑后，又在神降罚的日子用银子联结外邦，不归向神、这就是他们招致一火国侥幸的原因。全章所给咱们的紧要训导如下： 1．违约干律（八1~4）． 八1：“你用口吹角吧！敌东谈主如鹰来攻打耶和华的家，因为这民招架我的约，干犯我的律法。” 本节是不息六4“主说……”的口气，是神对匹夫说的。先知起初宣告他们会遭受的祸患（1~2节），然后才指出他们受祸患的原因（3~4节）。他们既背离了神，那么尽管他们用口吹角，招聚匹夫，准备抗拒敌东谈主，但敌东谈主照旧会像鹰一般迅速来临，攻击耶和华的家，兵灾战祸将无可躲闪。不是神不睬会，而是“这民招架我的约……”的缘故。按其时他们的主要敌东谈主是埃及与亚述，神的匹夫受敌人的攻击必有原因，若不是神要试真金不怕火他们，必是我方招架了神的顶住，给敌人攻击的契机。 基督徒若背弃神，等于离弃神的眷佑。 八2：“他们必招呼我说：我的神阿！咱们以色列知道你了！” 本节是鉴戒以色列东谈主受管教经祸患之后，在求救中的口气语言。神天然不会苟简发怒，但并非不会发怒。神意料以色列东谈主必因受管教而招呼说：“我的神阿！”咱们以色列知道你了！”但那是太迟的招呼，他们不在未受管教之前呼求神，只得在不怡悦牵扯之中如斯招呼了！他们照旧失去可免受罚的契机，一火国的厄运已无可幸免了！ 八3：“以色列丢弃平和，敌人必追逐他。” “丢弃平和”就是丢弃福气。“平和”汉文圣经小字作“福气”。神就是那唯一不错称为平和的（可十18）。丢弃这样一位神，就是自毁长城，自招晦气了！ 八4：“他们立君主，却不由我。他们立魁首我却不认。他们用金银为我方制造偶像，以致被剪除。” 本节有两件事透露以色列东谈主背弃神： ①凭我方确立君主魁首——不按神的旨意，立神所可爱的仆东谈主作他们的魁首，而立听凭他们指使，相合他们风趣的东谈主为魁首。 ②用金银为我方制造偶像 这两件事都有兼并的原因，就是要以他们我方为中心，不要神作他们的主，不论在信仰上、生涯上，都要凭己意而行。这种情形颇似本日有些教会取舍传谈、牧师的情形，不要由衷听从神旨意的东谈主！只须能相合广阔东谈主欢心的东谈主！ 2．不蒙眷佑(八5~10) 上段刻画以色列东谈主如何背弃神，刚愎私用，目无余子，不睬会神的律法，因而招致敌人攻击。本段刻画他们失去神看顾的情形： 〔1〕“耶和华照旧丢弃你的牛犊”（5节） 按 N．1．V．作“Throw out your calf-idol，O Samaria！”即“丢掉你的牛犊，……”，不是指神照旧丢弃他们的牛犊，因神从来未接受过他们的牛犊，而是要他们丢弃牛犊，因神的怒火已向拜牛犊的东谈主发作。 “牛犊”指耶罗波安立国之初所确立，用以代表耶和华的牛犊。他们既不肯我方打碎他们的金牛犊，就只好让外邦劲敌入侵，把他们和他们的偶像一并打碎了。 （2）“他们所种的是风”（7节） 莫得了神的赐福，东谈主的一切接力都如望风捕影，铺张来回。神说：“他们所种的是风，所收的是狂风”。以色列东谈主天然有所种，却像种风一般等于莫得种，因为神不祈福。按何西阿作先知时，以色各国末后的几朝君主，都是我方篡位而作王的，不是神所膏立的。但他们却都希望得着神的眷佑。本日不少信徒行事完全凭我方的谈理，心中唯有偶像，不睬会神的旨意，却想得神看顾，也必像当日的以色列东谈主那样，所种的是风，所收的是狂风。 （3）“以色列……在各国中好像东谈主不喜悦的器皿”（8~10节） 他们丢弃神的结果，不但失去神的贪恋，也不受东谈主尊重。“好像东谈主不喜悦的器皿”按N．1．V英译本作“like a worthless thing”，即“莫得价值的东西”。J．P．S．A．（Jewisn Publication Society of America）本译作“As a vessel there in is no value．”，即“像一个器皿，其中全无价值”。他们就像毫无须处、价值的东西，行将被丢弃或毁灭。 （4）“他们投靠亚述，如同独行的野驴”（9节） 这话一方面刻画他投靠亚述是偏行已路，像野驴固执难驯。另一方面也刻画他们的处境零丁无援，既背弃神的匡助，又莫得确切的一又友。就像恭候被吞噬的猎物，灯蛾扑火。 （5）“以法莲贿买一又党”（9节） 大约指米拿现强收国中富东谈主的金银，用以贿买亚述不攻打以色列，以逍遥他我方的王位（王下十五19~20）。 3．献祭取罪（八11~14） 以色列东谈主不不错在圣殿的祭坛除外另筑别坛献祭（书甘二19、28~29）。但耶罗波安立国时，为政事上的原因自作东张，在伯特利和但两处设金牛犊，又设祭坛供以色列东谈主献祭。其时已受神警告（王上十三1~10）。而后，以色列东谈主为便利献祭，私行增添祭坛（见下文十1，十二11）。是以这里说他们增添祭坛取罪，因他们献的祭和坛既都是神所厌烦的，则越多献祭，越多罪人。神为他们所宣告的律法，形同虚设——“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”。是以他们所献的祭全无效用，在神看来，他们不外自食其所献的祭肉。神也不睬会他们所献的，毫不因他们曾献祭而不催讨他们的罪。反之，“必顾忌他们的罪孽，催讨他们的罪恶……”（13节） 他们尽管建造宫殿，多造坚固城，这不外是自欺地反叛神，粉饰太平，自以为安乐吧了！神却按他的时候降下晦气，烧灭他们的城邑和宫殿。如果神的匹夫不错有解放，独行其是，不睬会神的旨意，难谈万能的神莫得解放，不可纵欲实行刑事累赘么？ 总之，从前以色列东谈主的悲催，亦然本日信徒的悲催！他们以为只须不息保管跟神的口头关系，便不错事奉心中的偶像，又不必丢弃罪恶了！其实神压根不睬会他们那些口头的宗教虔敬，显然，当他们确切觉悟，原来这又真又活的神是退却许东谈主蔑视欺瞒的时候，莫得到神的殿中诚恳敬拜的契机了！ 六、预报一火国之不怡悦（九1~17） 读经辅导 1．根据本章以色列东谈主共在若办事上得罪了神？ 2．他们得罪神的结果如何？ 3．全章中有那些经节可能作历史布景？试欲望别的旧约经文，遴荐串珠圣经……试找出那些布景。 4．总括全章的谴责，可得什么训导？ 1．不要像外邦东谈主欣慰快乐（九l~2） 九1：“以色列阿，不可像外邦东谈主欣慰快乐因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱犒赏。” “外邦东谈主”英文N、A．S．B．译本作“Nations’广阔式，应指各国也就是以色列东谈主其时周围的劲敌。他们欣慰快乐，因为他们常打胜利。但以色列有什么可欣慰呢？他们经常受敌东谈主的控制，濒临一火国的侥幸！先知这样劝告，似乎示意其时有无知的以色列东谈主，以能赢得敌东谈主倏得的和平，而随着控制他们的强国一同为“和平”欣慰，那几乎是生动又不知羞耻的欣慰！天然先知我方料想国度出路的悲不雅出息，但他的同族其时却看不见那祸殃的结局。他们反而为着暂时得到外东谈主的匡助而欣慰快乐。先知指出他们所得到外邦暂时的匡助，就像一个妓女得了报恩一般，有什么值得快乐呢？那仅仅出卖我方灵魂的卑贱代价，毫不可换取可靠保险。 本日教会在信仰上与敌人和解的情形，正如以色列东谈主那样无知，为着贪图一些物资的自制或倏得的权势与虚荣而也卖信仰，丢弃为真理作见证的办事，换取口头的祥瑞“合一”，就像以色列东谈主为着那将要吞灭我方的强国所给他们的暂时的保险而快乐一样，既无知又无耻！ 九2：“谷场和酒榨，都不够以色列东谈主使用，新酒也必穷乏。”——刻画被敌东谈主侵略、抢劫之苦，因而食粮生产不足，处境疾苦。 2．不得住耶和华的地（九3） 他们的地原是耶和华的，既因邪淫混浊了耶和华的地，就不得住在这地了。 摩西在他们进迦南之前早已预言，他们若不专心事奉神，必被赶到外邦，事奉木头石头的神（申廿八15~18、64）。本节是预言他们要被掳到外邦过穷乏的生涯。 “必在亚述吃不洁净的食品”——指以色列东谈主要被掳到外邦，吃那些他们向来不吃的不洁净的食品。犹太东谈主若非十分饥饿难忍，不敢吃不洁净的食品（参徒十14）。他们既在祥瑞的日子健忘神的律法，那就听凭他们在不怡悦的日子中，吃那些律法所认为不洁的食品了。他们的顽梗背逆，使他们不得不受不怡悦的管教。好让他们有真切的体会，在祥瑞的日子事奉又真又活的神，与在一火国的不怡悦中事奉外邦的偶像，究竟那样更好。 3．不得向耶和华奠酒献祭（九4~5） “居丧者的食品”指不洁的食品，与上节的谈理疏浚，因按民十九14~19，申廿六14凡家中有死了的东谈主，不论帐棚过火中的物件或接近的东谈主都算为不洁。 这两节的总意是他们必失去不错向神献祭事奉的契机。“奠酒”指献祭时浇酒在祭物上，使火郁勃，祭物更有香味。这一切都只能在圣殿的燔祭坛上举行。但他们既不乐意事奉耶和华，如今他们却要尝到不可事奉神的味谈了！他们在不错向神献祭奠酒的时候，不本分地存趣味神的心献祭。在一火国的不怡悦日子中，他们纵令想在耶和华的节期守贞或守严肃会，却已隔离原土，不可向神献祭守贞了！ 是以5节“在大会的日子，到耶和华的节期，你们如何行呢？”是一句令东谈主感叹衰颓的话。 中国教会打发以色列东谈主当日所受的管教有更真切入微的体会，因为在祥瑞解放的日子，咱们未尽传福音的累赘，终于在反对神的政权下，许多信徒赞赏不错与弟兄或姊妹一同祈祷的契机，却不可得。原来不可解放地事奉神是信徒心灵最大的不怡悦。现今仍在解放区域的中国信徒应当警惕，应赞赏现今的契机了！ 4．不得好死（九6） 以色列东谈主像中国东谈主一样，认为身死番邦是一种不幸的遭受，是以但凡尊贵宽裕的东谈主家，若在外地身死，必定将棺木运回原土安葬。至于暴死街头，由外东谈主收殓，就算为不得好死。 在此先知预言以色列东谈主因躲闪灾难之结果，“埃及东谈主必收殓他们的尸首，摩弗东谈主必葬埋他们的尸骸”，是刻画他们被掳到外邦的可怜景况。另一方面，亦因为他们隔离原土，是以他们我方在家“用银子所作的好意思物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生防碍”（6节下），家园旷费凋零，那时他们就会知谈神降罚的日子居然来到了。 5．受刑事累赘原因（九7~9） （1）小瞧先知（7~8节） “（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是猖獗）”（7节）——这下半节放在括弧内，是先知刻画他我方如何被同族看作愚昧与猖獗。本日由衷的神仆也会有相似的遭受。 “都因他们多多作孽，大怀归罪”——本句与上句括弧内的话，英文 N．I．V．译本作“Because your sins are so many and your hostility so great，the prophet is considered a fool，the in spired man a maniac”即“因你们的罪那么多，并你们的归罪那么大；作先知的被看愚昧，受灵感的算是猖獗”。按这译法，七节下半是兼并意旨，指出以色列东谈主因罪而小瞧先知，是以神降罚惩治他们。 8节的含意不显然，但按N．I．V．英译本及高下文意，大约是指匹夫因归罪神而想象诬害先知。 （2）荒淫作歹（9节） ‘如基比亚的日子一样”（参十9）——按士十九章，便雅悯东谈主曾在基比亚残忍地将一个女子淫辱至死，引起各支派的声讨。在此引述那件恶事，标明以色列东谈主面前所行的多样恶事，与当日在基比亚的便雅悯东谈主无异。神既未健忘在基比亚的罪行，也不会健忘他们目前所犯的罪。 6．成为可憎的（九10~14） 郊外是陌生之地，以色列竟“如葡萄在郊外”，显得十分可贵，“如无花果树上春季初熟的果子”（10节），即过程隆冬以后、春天初熟的果子，满有簇新的人命气味，令东谈主喜爱，但这仅仅以色列东谈主列祖的信心——他们在不信暴虐的世代中；因信跟从神的呼召，离了腹地本族到神的应许地去。关联词这些以色列东谈主，自诩为信心之列祖的后代，竟然到巴力毗珥，拜那可耻的偶像，成为可憎的（10节下）。 是以神藉先知预言“他们的荣耀，必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕，纵令养大儿女，我却必使他们丧子，以至不留一个……”（11—12节），神宣告这样的咒诅，并非神想要这样苦待他们，乃是因他们我方的恶行仿佛“将我方的儿女带出来，交与行诛戮的东谈主”（13节下）。与其说是神使他们受报应，不如说是他们我方咒诅我方，他们的罪不但毁了祖先的基业，还要祸延子孙，遗臭无穷！ 九14：“耶和华阿，求你加给他们。加什么呢？要使他们胎坠乳乾” 这一节显然是先知说的话，穿插愚弄神的警告并咒诅的话中。“胎坠乳乾”天然似乎是只对妇女的咒语，推行上却是针对全以色列男女说的。妇东谈主孕珠而流产，“乳干”而好意思容消失，女性机能衰退，也就是通盘这个词眷属欲望的灭没。 先知何如会忽然求神降祸给他的同族呢？刺目高下文，先知的神正在要降祸，先知是在呼应神所要作念的。神的由衷仆东谈主只可爱神所可爱的，厌烦神所厌烦的。 7．吉甲——恶事之都（九15~17） 先知不息指出他们受刑事累赘的缘故，因他们转向偶像，悖逆真神。刺目：以色列东谈主自以为莫得离弃神，只不外把金牛犊代表神，在敬拜神之外，也敬拜别神，或把拜偶像的庆典用在对神的敬拜之中。但神却认为他们是背逆神。 “吉甲”上文四15已说起（参十二11），是在以法莲支派近伯特利的吉甲。以色列东谈主用此地作为向金牛犊献祭的“卫星城”，且因它是在以色各国境之内，是以推行日渐取代了伯特利，而成拜偶像的中心。 “他们一切的恶事都在吉甲”，就是指拜金牛犊的事。一切罪恶都是从信仰的陨落，偶像取代了真神的原故。 “也必飘流在各国中”——按其时，以色各国先在亚述手中，后落在巴比伦、玛代波斯……，直到公元七十年溜达于六合，应验了这句预言。但一九四八年五月又应验神的话而复国（耶廿三3，卅二37；结卅四13、24）。 七、以色列东谈主的忘恩与败一火（十1~15） 读经辅导 1．什么事解释以色列东谈主心胸二意辜负神恩？ 2．全章所有这个词建议几项主要的罪？是否与拜偶像联系？为什么？ 3．耶雷布王是谁？ 4．“基比亚的日子”追述什么事件？有何要训？ 5．神为何答允他的匹夫遭外东谈主残杀，如14节所说“子母一同摔死”？能还从12~15节中赢得谜底？对本日信徒有何实用信息？ 1．心胸二意（十1~3） 全章不息预言以色列东谈主必因拜偶像的罪招致败一火。先知特殊强调他们所受的一切晦气无非都是因为不肯离弃偶像，向神心胸二意的结果。以下就是他们败一火的原因。上文已提过，按旧约律法，不得在圣殿除外另设祭坛（参书廿二10~34、16）。在此先知再重复指责他们“增添祭坛”（指拜偶像的祭坛），以色列东谈主“果子越多，就越增添祭坛”，“地土越肥沃，就越造秀逸的柱像”。他们不因神的祈福使他们有更好的成绩而愈加感谢神，反而归荣耀给他们的偶像，更勇猛地为我方增添偶像，如斯忘本负义，至终，神只好将他们的国度并他们的偶像一同毁灭！“他们必说：咱们莫得王，因为咱们不敬畏耶和华”（3节）。另一方面他们也必我方感叹说：即使有王又有什么匡助呢？王能为咱们作什么呢？因他们的王也不敬畏神，不可挽回神的怒火。 2．必被掳亚述（十4~8） 本小段刻画以色列东谈主崇敬偶像的结果，谈德更腐烂，使他们在神面前更莫得价值。他们依靠那些不可靠的东谈主和偶像，使我方像泡沫漂浮在水面，莫得根基。 “为立约说谎，起假誓”——未明说是否指他们与亚述立约，或是一般民间的立约，但后者更合理，因他们为着要得别东谈主的自制或匡助而骗取“约”的保证，虽可向东谈主说谎而立约，却无法骗取神所赐的祥瑞，反而因罪“生息”晦气。 “撒玛利亚的住户必因伯亚文的牛犊惊恐……”——撒玛利亚是以色各国的京都，伯亚文（参五8）是便雅悯支派（犹太国）纠合以法莲边境的州里。以色列东谈主曾因伯亚文的金牛犊张惶，因下文说神的荣耀离开他们，以至连他们所拜的牛犊也被当作礼物送到亚述。这些话都是刻画他们必将一火国的侥幸，也就是拜偶像，背离神的结果。 偶像、坏话及灾罚，常连在一齐。世上的宗教不但不可惩处东谈主的罪恶问题，反倒加多罪恶，加强东谈主罪人的胆量，以为犯了罪，只须再向偶像“偿还”便不错了事。以至未罪人之前先向偶像献礼物，希望罪人收效，结果把东谈主引到晦气与灭一火的路上。惟有基督的福音使东谈主衷心离弃罪恶，精心灵本分敬拜神。 “耶雷布王”（6节）见五13即亚述王。 刺目以色列东谈主崇敬牛犊和倚赖亚述王有疏浚的性质，都是在看不见的神除外，寻求可见的靠赖。金牛犊是他们我方的手造出来的。亚述是其时的强国，靠我方的办事和靠世上强盛的势力看来比较信靠一位看不见的神实在好多。但事实却互异，牛犊只给他们一些自欺的安危，亚述至终把他们吞灭。 撒玛利亚王何至于像水面的沫子一样？他原是神我方膏立的，神给了他十个支派的地业和东谈主民，五倍大于犹大国。至高的神是他们的倚靠。但他们竟不求向上，师法外邦，成了像水面的沫子 一般，莫得根基，病弱如水。他们的威荣像泡沫般转瞬消失！通盘不肯切实寻求神，而想靠偶像和世界的权势达成我方的欲望的，也都要像水中的泡沫一样，很快就好意思虚幻灭，转瞬成空。 3．基比亚的日子（十9~11） 十9：“以色列阿，你从基比亚的日子以来，时常罪人。你们的先东谈主曾站在那边。现今住基比亚的东谈主，以为攻击罪孽之辈的战事临不到我方。” 上章9节曾说起基比亚的事（参上文第五章教训）。本节明晰地给咱们看见是指士师记十九章的那通宵的恶事，解释不仅他们的祖先如斯罪人，现今的以色列东谈主比他们的祖先更可怜。他们犯了罪，还以为刑事累赘罪恶的干戈不会来临！但神却说：“我必纵欲刑事累赘他们。”（十10） 十10：“我必纵欲刑事累赘他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必齐集攻击他们。” “他们为两样的罪所缠”——大约指奸淫和伯特利的金牛犊。以色各国恒久没离开拜牛犊的罪，直到一火国。而拜牛犊在神看亦然属灵的奸淫。 十11：“以法莲是驯良的母牛，喜爱踹谷。我却将轭加在他肥沃的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。” 本节首句是指以色列东谈主在敌人面前像“驯良的母牛”。他们勇猛悖逆神，却胆小地接受敌人的奴役。他们不肯付代价，寻求神的指引只可爱照我方的谈理，抚玩我方手所作念的牛犊。神却要使他们不得事奉偶像，而事奉他们的敌人。为他们的劲敌负轭耕田。 4．种与牧（十12~15） 信仰与谈德日趋腐烂的以色列东谈主．不趁时寻求耶和华，却仰赖骁雄稠密，以求确保祥瑞。神藉先知所给他们的警告是：“你们要为我方栽种公义，就能收割慈详”（十12）。反之．若耕作的奸恶，收割的即是罪孽和空话的果子（十13）。神的匹夫失去了神的同在，都因有属世的势力不错倚靠，便自欺地不息偏行己路，实在是极大的危机！ 12节沙勒幔Shalman可能是亚述王撒缦以色Shalmanneser的简称（缩写）。按王下十七3~6撒缦以色曾上来攻击何细亚王（以色各国终末一个王）。但先知在此既是追述先前的事，警告以色列东谈主必将受刑事累赘而一火国，因而必定是还没一火国时说的。细读王下十七3~6，亚述王其时显然不啻一次攻打以色各国。“伯亚比勒”Betharbel可能是亚述王较早攻打的一个小城，曾大施残杀，以警告以色列东谈主。 “伯亚比勒”Betharbel，按Pictorial Bible Dictionary解释这是在提比利西北数英哩的一座小城。圣经除本节外，他处莫得说起，似乎仅仅无名的小镇。 第三段 神的公义与慈详的顺利（十至十四章） 本大段记叙神如何按公义选择行动，拼集他罪人的匹夫。在神实行刑事累赘时，莫得东谈主的任何交替不错躲闪晦气，或拦阻神透露他的公义。但另一方面，神却满爱重爱他的匹夫，或在管教刑事累赘之后，终必使他的匹夫不错享受他的恩慈。在他们离弃偶像归向神的时候，必从头赢得神的怜悯（十四3、8）。神的慈详像无法抗拒的一种无形鼎力，熔化了坚毅的心性，折服了顽梗的匹夫。这就是神公义与慈详的终末顺利。 一、神慈详的信息（十一1~12） 读经辅导 1．先知是如何追述神对以色列东谈主的慈详？有什么历史事实可为明证？ 2．本章似乎推崇神有些矛盾的激情，是吗？为什么？ 3．请列出本章有什么示意基督的话。 在本书中神用三种的方式来抒发他的信息： ①藉先知我方的概叹所发出的劝告和警告（四1，六1，十四1） ②藉先知以寄语者的因素抒发（一l，二21，三1，六4） ③神顺利向以色列东谈主谈话（七1，八12，十一1、8，十三4） 天职段多属于神顺利向匹夫语言的口气。分三点，即a神对以色列东谈主的爱；b以色列东谈主的忘恩；c神的慈详大大发动。 1．慈详与背谈的对比（十一1~4） （1）神的慈详（十一1~4） （A）神对以色列年少时的眷佑——“以色列年幼的时候我爱他”（十一1） 神在以色列东谈主身上的爱已有弥远的历史，即使按东谈主来说，也已有深厚的激情。当雅各还病弱如孩童的时候，神的爱就眷佑了他。他曾在拉班部下“白天受尽乾热，暮夜受尽寒霜”（创卅一40），又在二十年的投军中被拉班十次改了他的工价（创卅一41），但神像抚养婴孩般养育他，使他带着妻妾、十一个女儿和无数的畜生．回家。在面对以扫攻击的危机时，神又黑暗眷佑，使他们和平川会面。 （B）神召他们出埃及——“就从埃及召出我的女儿来”（十一1） 这句话有双重的意旨： ①指以色列东谈主出埃及——以色列东谈主寄居埃及四百年，在饱受法老的苦待和逼害中，神打发摩西把他们从埃及拯救出来。以色列东谈主得在迦南地立国，全因神曾在埃及大行拯救，降十灾、过红海。行郊外、降吗哪、饮流水……直到如今。他们竟因我方的悖逆，行将被逐出神的应许地，是他们徒受神恩，狡猾捣蛋，岂能说神不眷佑他的匹夫？ ②指基督避祸到埃及后复返拿撒勒（参太二15）。新约的援用解释本节亦然预言基督避祸埃及的事。基督为咱们降世为东谈主，还作婴孩时就受希律的逼害。神却用奇妙的交替，让他逃到埃及，然后又把他从埃及“调回”。但这只不外是神救赎权略的一个新的开始，神终末的筹备，是要藉着这从埃及调回的女儿完成他的救法：把一切在埃及（按灵意说）——撒但权下——的东谈主选召出来。 （C）神藉先知教学他们——“先知招呼他们……我原教导以法莲行走……” 神不但拯救他们脱离法老的手，又曾在属灵方面细心性教导他们，且曾与他们的祖先立约，赐给他们各国所莫得的律法，在他们中间确立祭司，兴起初知，教导他们如何敬拜事奉神，像教导婴孩学习讲话，用手牵着他们行走——他们在郊外飘浮的日子，神用云柱火柱作为他们的拓荒和护卫。他们现今隔离神，不是没受满盈的教导，或对神的爱莫得体验，全是他们心胸二意，另有认真。 神今天在信徒身上也赐下访佛的恩典，咱们腾达得救驱动，就像养育婴孩般抚养咱们，垂听咱们的祈祷，藉着许多弟兄姊妹的爱心，照顾、劝阻、安危、勉励咱们。拯救咱们脱离诸般危险，供应咱们身材灵性的需要，藉着他的仆东谈主，用刎颈之交真谈教学培养咱们。但许多时候，咱们正像以色列东谈主那样，多埋怨、少感德，寻找藉口偏行己路。 （D）神用慈绳爱索牵引他们——“我待他们如东谈主减轻牛的两腮夹板，把食粮放在他们面前。”（十一4） ①“慈绳”——“慈”字汉文圣经小字作“东谈主的”，英文钦定本亦然这意恩“Gord of a rnan”，暗指主耶稣。他成为东谈主的面貌，把神的爱透泄漏来，住在东谈主间“充充满满的有恩典有真理”。他就是神的“慈绳”，把咱们牵引在神大牧者的部下。 ②“如东谈主减轻牛的两腮夹板，把食粮放在他们面前”——本句就是上句“慈绳爱索”的最佳解释。神并不消果断的妙技以奴役他的匹夫，像东谈主用绳索强牵牛鼻，使它就范那样，乃是用恩慈和体恤劝诱他们，像放牛的东谈主把轭减轻，用食粮放在他们前边，引他们上前行。 神的慈绳爱索本日雷同牵引着无数基督徒的心。不论咱们在不怡悦的试真金不怕火中，或在令东谈主发放的暗淡境况里，或是受肉欲和虚荣的试探时；他的慈绳爱索像一股无形而强项无比的智力，把咱们紧紧地牵引到他的羊圈中。 （2）以色列东谈主的造反（十一2~3） （A）越发走开——“先知越发招呼他们，他们越发走开”（十一2） 以色列东谈主对神最大的损失就是不听神藉先知的教导，冷落先知的信息的结果，使他们偏行己路而不知反转，希伯来书告诉咱们，以色列东谈主四十年不雅看神的作为，终因不信而不可参加“安息”（来三9、19）。是以本日的信徒要听这劝告：“你们本日若听他的话，就不可硬着心……”（来三15）。 基督徒驱动退后的初步表象，就是“小瞧先知的讲论”（帖前五20），每次听完谈都有许多品评的基督徒，多半是在为我方要走向世界作准备。 （B）向诸巴力献祭——“向诸巴力献祭，给雕琢的偶像烧香”（十一2下） 神的慈详和以色列东谈主的忘恩成了多么锋利的对比！神藉着他的仆东谈主诲之谆谆，以色列东谈主却听之藐藐，不但未照着先知的训导敬畏神，反倒去事奉偶像，给巴力献祭。 （C）“却不知是我医治他们”（十一3下） 是谁把他们从埃及召出来？是谁教导他们学习行走信心的谈路？是谁医治他们灵性的疾病，引颈他们到应许地？不是摩西或约书亚，乃是神。但他们却不知谈是神的作为，从他们在郊生手程中动辄向摩西争闹，以至要打死摩西。这些愚妄行动，可知他们并未看见摩西背后的神。摩西只不外是神所用的器皿罢了。一切的神迹、律法、争战……，，都是神在拓荒他们。他们却不知谈是神，正如诗东谈主所劝告的： “你们要休息，要知谈我是神。”（诗四十六10） 2．背谈与灾荒（十一5~6） “以色列民必不归回埃及”意指他们将不可倚靠埃及的保护，却要成为亚述的俘虏。他们一直休想在埃及与亚述之间两面取巧，以为不错倚靠埃及或亚述。但他们正因为不肯投靠神而被他们所指望匡助他们的亚述吞灭。 “刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把东谈主吞灭，都因他们追随我方的政策。”（十一6）——是他们要按我方的谈理行事的结果。 3．神的慈详大大发动（十一8~11） 本段是预言以色列受罚之后而蒙体恤的光景。但这满有恩典的信息，紧接着以色列要受刀剑临城，被外邦吞灭的预言之后，实在令东谈主惊奇，以至以为前后矛盾，正如上文所曾说起的，本书在处治的信息之后，常插入安危和满有恩典的应许。这一小段恰是属这一类的应许。 （1）神的自问（十一8） A．押玛和洗扁是所多玛隔邻的小城。押玛与洗扁王曾与所多玛、蛾摩拉王定约（创十四8）。神降火毁灭所多玛等城时，押玛与洗扁也一同牵扯（申廿九23）。神虽管教他的匹夫，却不可待他们像押玛、洗扁那样。 神在此因以色列东谈主的罪我方问说，我岂肯断念你，岂肯使你如押玛？这是多么奇妙的爱之自辩。东谈主的罪和神的爱，果能使神的心发生了这种仿佛是矛盾的自问吗？不，在神那一方面，早已知谈如何对待以色列东谈主了。但神要用这样的方式，标明以色列东谈主的罪行和神的恩慈，成了多么透露的对照。神虽刑罚管教以色列东谈主，使他们受刀剑洗劫之灾；但神毫不可待他们像待外邦的罪城那样。因为以色列东谈主与神之间有特殊关系，是外邦各国所莫得的。 现今通盘腾达得救的基督徒也与神有父子的特殊关系。罪人而不悛改的，必受管教，正像儿女受父亲管教那样。 “我回心转意，我的怜爱大大发动”——正如神藉先知撒迦利亚所说的：“我甚恼怒那安逸的各国，因我从前稍许恼怒我民，他们就加害过分”（亚一15）。神对他的儿女，就像一位慈父，在责打之后，又立施怜爱。他的处治实出于不得已的。 刺目：上文神的自问，透露了神即使待以色列东谈主如押玛、洗扁，亦然他们的罪所应得的报应（申廿九23），但神这样待他们，完全出于神的慈详。 （2）神的自答（十一9） 神自问的结果，在消极方面，决定不再发烈怒，也不再毁灭以法莲。神我方解答的根由是：“因我是神，并非众东谈主”。这就是根由，就是以色列东谈主的欲望，也就是神的儿女和众东谈主的分离。 “并非众东谈主”——他既是神，所想象的救法就能使他的公义和慈详得着舒服。决不会像众东谈主那样徇私偏疼，又常受智力与聪惠的规模，无如奈何。 （3）神的拯救（十一10~11） 这两节暗指基督的来临像狮子吼叫（启十3）。基督第一次降世所成就的救赎的福音，像狮子的吼声一般，轰动阴府，使许多东谈主从撒但的权下得开释。他第二次的来临，其威荣与权能更像狮子吼叫一般飘舞天他，除灭一切敌神的势力，成立他的国度，招聚他的选民。 “他们就从西方急速而来”——按其时，以色列是被掳至东方的亚述和巴比伦。此句是指日后以色列东谈主之复国与归国领路中的助力是来自西方。但他们并非只从西方回，也从南边的埃及，东方的亚述回想（见下文11节）。以色列地自从公元七十年耶路撒冷城及圣殿被毁之后，就驱动陌生。至第一生纪末时，通盘这个词巴勒斯坦东谈主口不足二万东谈主。一五一七年至一九一七年由土耳其统领，不重农业，地土仍然陌生。但第一次世界大战后，巴勒斯坦归英国托管，情形驱动转化。至第二次世界大战之前，东谈主口已逾越五十万。一九四八年复国以后，以色列东谈主从全世界七十余国归回原土，东谈主口早已逾越百万，而且地土逐渐豪阔起来。按陈宏博博士著之Encyclopedia of 7700 illustrious第二六○八则，以色各国到一九七六年为止，东谈主口总额已达三百五十万。目前东南亚好些场地的东谈主，照旧不错吃到以色列生产的鲜橙。而以色各国的死海，更蕴涵着无尽的矿藏。 （4）对犹大的警告（十一12） “……用空话……用阴谋围绕我”——向神说谎、用阴谋的谈理，多半指他们在敬拜事奉神的事上不忠实：一面事奉神，一面事奉偶像；既禁戒食品、守贞，又罪人作歹。 “犹大却靠神掌权”——意即犹大不像以色列东谈主那么悖逆，这仅仅按犹大跟以色列比较而论。犹大在敬拜神方面不如以色列那样一开头就堂堂皇皇的拜金牛犊。这可能就是犹大虽唯有两个支派，反较以色列迟些一火国的原因。 但本节本句汉文圣经小字有互异的译法，“……向圣者有由衷”作“犹大向神，向本分的圣者犹疑未定”。英文N．A．S．B．并N．I．V及J．P．S．A等译本，均取意坏的方面。汉文吕振中本译作：“犹大对神照旧顽恶，对简直靠的至圣者照旧任性”，看来汉文圣经小字的译法更合原意，因按其时历史而论，犹大国的确也不专心事神靠神，而国运也正日趋下落。所幸的是犹大晚期出了一二位敬畏神的君主，领导世界信仰的大复兴，这是犹大略胜于以色列之处。 二、神慈详的劝责（＋二1~14） 读经辅导 1．本章如何比较以色列东谈主的悖逆无知与神的慈详？试将全章东谈主的损失与神的恩慈列出。有什么心得？ 2．本章共列举出旧约若干历史事实？劝责以色列忘本负义，是否可应用在咱们身上？ 3．列出你认为难明的经句，设法从圣经中得着解答。 本章不息斥责以色列东谈主辜负神的恩典．健忘先前神如何保护贪恋他们的祖先．而他们的现今竟去讨好外邦的劲敌，以求苟安。又小瞧神藉先知的教学，惹动主的怒火；是以“主必将那因以法莲所受的期凌归还他”。全章一面提说神畴前的恩典，一面用讥刺的口气谴责以色列东谈主忘恩。可分为三个对比： 1．东谈主的虚谎与神的慈详（十二1~6） （l）以法莲的虚谎〔十二1〕 以色列东谈主的无知就像东谈主追逐东风那样，他们寻求东谈主的匡助，委曲求全的向外敌赠直立物——“与亚述立约，把油送到埃及”，却不倚靠神。这些“约”能给他们什么保证？送到埃及的油，除了招惹劲敌更大的野心之外，能给他们多久的祥瑞？本日有些基督徒，为着想得敌挡神的东谈主少量自制，或想争取他们的“友谊”，希望得着东谈主的匡助而出卖信仰和真理的见证，也就像以色列“追逐东风”一样无知地自甘卑贱。何苦与虎谋皮呢！？何苦自取期凌呢！？只须专心倚靠耶和华。神既看顾天外的飞鸟、野地的百合花，难谈不看顾你我么？ “时常增添虚谎和强暴”——这句话点出了他们要倚靠东谈主，不想倚靠神的原因。他们无心离弃罪恶，天然莫得信心倚靠神了。另一方面，既有可靠之强国，（因“与亚述立约”），而有了安全感，就更死心行强暴的事了！ 领导东谈主民的政府，尚且迫寻虚谎的和平，用强暴欺侮弱者，岂肯希望他们民间的社会不“时常增添虚谎和强暴”呢？ 教会若与罪恶权势和解，仰仗敌挡神的权力的保护，以求苟安，就像以色列东谈主“吹风”那样无知。结果必使教会里面的信仰、品德变质而腐烂，成为世界政权的“俘虏”。 （2）犹大东谈主的报应（十二2） 犹大虽较以色列稍强，在事奉神的事上比较好些，但雷同不专心遵行神的谈，因而也必受“报应”。从神对待以色列与犹大东谈主的事上，可见神是公义的，他所给他儿女的管教是齐备公正的。 “必照雅各所行……”——这里特殊提到“雅各”。似乎是要包括南北二国。不论朔方的以色列，或南边的犹大，在偏行己路方面，本来就是“同族手足”，难分轩轾，是以都要同受惩治。 “必……刑事累赘”——神的选民天然与那些莫得神的外邦东谈主，在神面前的地位天地之别；但神决不会姑息他们的罪恶，不加管教（来十二6）。神的恩典与慈详毫不卵翼东谈主罪人。 （3）祖先雅各的蒙恩（十二3~5） 以色列和犹大既都是雅各的子孙，神在此特殊拿起几件联系雅各生平蒙神特殊恩惠的资格，提醒这些背谈的雅各家子孙们，使他们知谈我方如何辜负神恩，期凌了他们的先祖。这几件特殊资格就是： （a）未出母胎的蒙恩 “在腹中收拢哥哥的脚跟”——按创廿五26雅各出身时收拢他哥哥的脚跟，象征雅各一生如何积极地收拢可得神所应许之福气的信心。但在此只不外选记雅各出身时的一个特色，其实是要援用其时的布景，指出雅各如何在母腹中已蒙拣选（罗九10~12）。 既然他在母腹中时，神照旧说过：“畴昔大的要服事小的”，神何不孰让小的先变成大的，岂不了当？但神并莫得这样作念。这表示神并不褫夺以扫原来不错有的权利和契机。以扫要是季子，则压根莫得“宗子的名分”可言，但他既是宗子，却因鄙视了宗子的名分而失去应得的福气！是以，他失去宗子之福，并非神莫得给他契机，而是他我方放置了契机。反之，雅各虽是季子，却因难得神的应许，反而得到宗子的名分。他主持每一个契机追求属灵之福。是以雅各出身时收拢他哥哥的脚跟，就成了积极他追求神的恩典的特征。关联词如今这些雅各家子孙们，实在期凌了他们的祖先。因他们重蹈以扫的覆辙，天然身为神的选民，竟然丢弃他们不错享用的宝贵权利，不倚靠他们祖先所倚靠的神，却去倚靠埃及、亚述和外邦偶像的保佑！ （b）“丁壮的时候与神较力”（十二3~4） 这足指创卅二24~30雅博渡口的资格。其时雅各把妻儿都先打发过河，我方独自一东谈主留在河畔。大约要为出路向神呼求。神在异象中向他显现，雅各在暗淡中与天神较力，似乎顺利；但被神一摸，大腿筋便扭了。这是雅各一生最紧要的资格，使他知谈我方虽尽了一切力量，仍不如神举手一摸之势。当他知道我方的有限之后，神便为他更名以色列。从此他的大腿瘸了，但灵性却有了大转换。先知追述这件事，为要说明神如何测验教导以色列东谈主的祖先学习知道神。不论在他们的身材和灵性方面神都费了不少苦心。 “与神较力”，下节立时说“与天神较力……”。英文N．A．S．B．或N．I．V．本都分离译作God（神）及angel（天神），但J．P．S．A．犹太东谈主英文译本3节本句译作“strove with a godlike being”即“与一像神的东谈主物较力”。 旧约时间神向东谈主显现，常以天神的形态出现，不是以神本来的荣耀向东谈主显现，因那是东谈主所不可承当的。是以圣经联系这方而的记录，常把“神”与“天神”通称并用。如： （i）神向亚伯拉罕显现（创十八1~2），但新约希伯来书却说是天神（来十三1~2）。 （ii）摩西在何烈山火焰的防碍中看见神的显现，且有声息对他说：“当把脚上的鞋脱下来，因为你所站的是圣地”（出三1~6），但司提反说起这事时，却说“……在西乃的郊外，有一位天神从防碍火焰中向摩西显现”（徒七30）。 （iii）神曾向摩酉宣告律法，确立旧约（出廿四1~8），新约加拉太书则说旧约是“藉天神经中保之手确立的。”（加三19） （iV）向参孙的父亲玛挪亚显现的“耶和华的使臣”，却自称“我名是奇妙的”（士十三18），而玛挪亚又对浑家说：“咱们必要死，因为看见了神。”（士十三21~22）这些情形与本节所记的兼并原则。 （c）在伯特利碰见耶和华（十二5） 雅各一生，有两次“碰见神”的紧要资格，都在伯特利。第一次是他离家出走，离了别示巴向哈兰走去的中途上，在梦中得神向他显现，而与神立约，将那地原名路斯更名伯特利（创廿八10：22）。另一次是在他从拉班家回想，与以扫相会之后，再回到伯特利，按他所许的愿为神筑坛，神再次告诉他“你的名原是雅各，从今以后不再叫雅各，要叫以色列。”（创卅五9~15） 这两次资格，已包括了雅各一生中最繁重的一段日子。 本节与上文连起来，就是叙述神如何信实地拓荒雅各的一生，从他离开父家，到带着许多儿孙回想，神一直在贪恋他。 （4）告诫的话（十二6） 既然他们的祖先如斯蒙恩，他们为什么不归向神呢？为什么不师法他们的先祖以色列那样，等候神为他所受的委曲实行拯救呢？ 刺目本节的“谨守和善公正”与本章一节的“时常增添虚谎和强暴”成对比，解释归向神、等候神必与信德联系系。许多东谈主不是不知谈该倚靠神，而是因放不下心中所爱的罪而想另靠别的。 2．东谈主的自欺与神的默示（十二7~10） 本段中以法莲的罪恶和神的眷爱成了显然的对比，解释他们受管教是理所应得的，因他们不配受神善待，仍是笨头笨脑，像无知的畜生，只能鞭打，不可教训。 十二7~8：“以法莲是商东谈主，手里有诡诈的天平，爱行诈欺。以法莲说：我居然成了富足，得了玉帛，我所劳碌得来的，东谈主必不见有什么不义，可算为罪的。” 这话并非仅指以色列东谈主相互之间做生意的不本分，更是指以色列东谈主对神的不忠诚，像一个诡诈的商东谈主。神曾把流奶与蜜之地交在他们手中，但他们不但未好好经营，反而暗地“出卖”给异族。他们还自欺地抚玩我方用诡诈所赢得的“富足”，以为“东谈主必不见有什么不义”。他们不但罪人，而且全无知罪的嗅觉。不但不倚靠神应付敌人，反而为着凭我方的“劳碌”得到敌人所给他们暂时的祥瑞，便像一个获快乐外利润的商东谈主那样，扬扬得意。 现今也有些基督徒，用诡诈妙技赢得富足之后，便一方面为我方的智力自豪，一方面以为这是神赐福给他的凭据，足证他们莫得什么不义。但这种情形恰是先知何西阿对以色列东谈主自欺的指责。神未立即施刑事累赘，容让他们暂得敌人所给他们的“祥瑞”，并不表示神已默认他们行诡诈，更不会把他们的恶行算为义行。 十二9：“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如大会的日子一样。” “再住帐棚如在大会的日子”——这话可作一种安危的解释，也不错作一种警告的解释。按高下文应作警告性解释为合，谈理就是神要使他们好像在郊外，莫得居住的场地那样。他们祖先过住棚节，原是驰念神恩，信服神的应许，指望要参加迦南。但他们却将因罪而被逐出迦南，像在郊外大会的日子住棚那样。 十二10：“我已晓示众先知，何况加增默示，藉先知确立比方。” 本节不论联接上文或下文都不错。因本章束缚将神难民的损失跟神的恩惠比较，其中许多指责劝勉的话混杂难分。 “我已晓示众先知……”——从摩西领导以色列东谈主出埃及以来，神已屡次晓示他的众先知，教导告诫他们。举例：撒母耳、迦得、拿单、……以至就在以色列分国之初，先知亚希雅早已警告他们的第一个王耶罗波安，不该锻造金牛犊为偶像（王上十四6~16），何况神的默示并未住手。在何西阿之前有有名的以利亚、以利沙并先知的徒弟们。在何西亚时又有阿摩司、以赛亚、弥迦……等。 可见，神确曾屡次多方晓示教学他的匹夫，他们至终不免遭受一火国之惨痛灾劫，是自食其果的。 3．东谈主的不忠与神的眷佑（十二11~14） （1）东谈主的不忠（十二11） “基列东谈主莫得罪孽么？”——这句话顺利回答上文第八节以法莲自以为无罪的话。因他们“在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。”这下半节形容以色列东谈主拜偶像的祭坛之多。他们自以为有神赐福凭据．神却藉先知指出他们罪人背弃神的凭据来。 “基列”在此可能指基列地，而不指“基列拉末”城（参六8~11教材），前者推行上指通盘这个词迦得支派，与约但河东的广地面区，迦得支派有部分地区与以法莲支派毗连。 “基列东谈主莫得罪孽么？”——这话大约较广义的指约但河东的二支派半的东谈主。他们跟河西的以色列东谈主，雷同献祭敬拜牛犊，又岂肯莫得罪？ 东谈主们很容易用咫尺的祥瑞．当作他们莫得罪人的字据。不然神如何不刑事累赘？又很容易因东谈主当前所受患难，看作是神降祸刑事累赘他们的象征，（像约伯的一又友对约伯的灾难的观念）。但先知在此并不辩解，只指出一些事实，就是他们向偶像献祭的事实，以至他们的祭坛多得像乱堆，这些就是他们的罪证，亦然他们必受管教的凭据。 （2）神的眷佑（十二12~14） 十二12：“从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事东谈主，为得妻与东谈主放羊。” 本节的布景是创第廿八至廿九章的事。雅各为娶拉结受舅父拉班的诈欺，为他作了二十年的奴仆，又十次改他的工价，但因神黑暗的看顾（创卅一l~16、22~42）得以丰富祥瑞的复返老家。本节似乎补充说明上文所说起联系以色列东谈主先祖蒙恩的事。雅各白手空拳离家，渡过几十年寒苦生涯，尚且因神的恩眷，满满而归。如今雅各家的子孙所过的生涯已远较他们祖先怡悦，但他们为什么看不见这宝贵的历史事实？不从历史中吸取训导？ 十二13：“耶和华藉先知领以色列东谈主从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。” 按历史事实，领导以色列东谈主出埃及的是先知摩西（申十八15、18），摩西姊妹米利暗则是女先知（出十五20），到列王时间，先知的警告并指责，常是拦阻全民族背离神的主要力量。若干敬畏神的君主，因接受先知的劝告而引致世界性的复兴。（代上廿九章，卅章，卅四章）。以至在一火国之后，以色列民族仍因先知所接管的默示，保全他们的信仰，又按先知的预言得从被掳之地归回原土（耶廿三3；结卅四13）。 十二14：“以法莲大大惹动主怒，是以他流血的罪，必归在他身上，主必将那因以法莲所受的期凌归还他。” 从上文所记、“大大惹动”神发怒的罪是向金牛犊献祭，他就是“耶罗波安使以色列东谈主陷在罪里的那罪”。从耶罗波安确立金牛犊代表耶和华之后，圣经一再重复这句话，表示以色各国恒久未离开这拜金牛的罪（王上十二28~33，十三33，十四16，十五26、34；十六13……）。 但按“他流血的罪，必归在他身上”看来，可见本节特殊强调以色各国中强暴草菅人命的罪。比较第一节所说“时常……强暴”，可为助证。 三、神公义的透露（十三l~16） 读经辅导 1．本章1节按你我方的联接该如何解释？如何应用在咱们身上？ 2．以色各国哪一个王事奉巴力最温暖？（参王上十六29~33）；以色列东谈主还事奉什么偶像？按2节“偶像”有什么特色？ 3．为什么先知说：神对待他的难民将会像狮子或母熊一般？（4~8） 4．10~11节的旧约布景记录在那边（参串珠圣经）？以色列的第一个王与末一个王是谁？ 5．4节为什么与高下文似乎不连贯？新约那一卷圣经曾部分援用？ 本章说明神的公义如何透露在罪人的以色列东谈主身上。他们如何因我方的罪，趋向败一火。并非神莫得效慈详待他们，乃因他们自取破坏，使神不得不按公义刑事累赘他们。 1．以色列的衰微（十三1~3） （1）从前的景况（十三1） 本书中“以法莲”常推行上代表朔方以色各国（参四章15节注解）。先知可能用以法莲一个支派在世界中的地位之衰微，形容以色各国地位的下落。特殊下半节提到事奉巴力的事。以法莲在事奉偶像的罪上，比别支派更温暖，而“事奉巴力”又可广义的指事奉多样偶像，特殊是亚哈王时间，大建巴力庙及确立巴力先知之后，拜巴力已成拜偶像之别称。正如目前中国东谈主说“拜佛”就是拜多样偶像的总代名词。 “就死了”——天然“死”的原意，多半指肉身或灵性人命的闭幕。但有时也用效形容地位出路之完结。在此按上文应指一种令东谈主尊崇之地位的消失。 是以本节也顺应借刻画全以色各国如何从尊崇的地位上腐烂。当他们的先祖大卫过敬畏神的生涯时，东讨西征，锐不可当，说起话来，异国都战兢。所罗门时间，示巴女王也来凝听他的教学。但如今他们却从尊贵的地位上腐烂了！不但别东谈主不因他们战兢，他们倒因外邦强国的任何动态而时刻战兢了！因他们不消神所赐的明智聪惠事奉神。倒用所得的明智事奉巴力，为我方锻造偶像，自贬身价，成为病弱卑微的匹夫！ 本节也可能指耶罗波安立国初期的威势，因耶罗波安属以法莲支派（王上十一26）。既一下子领有十个支派的邦畿，成立北国，天然说起话来令东谈主战兢，而在以色列中处于高位了。 （2）现今的弱点（十三2） “罪加一等”指其偶像越来越多，罪人的胆量越来越大。英译本J．P．S．A作“they sin more and more”即罪人多而又多，耶罗波安确立金牛犊时，只不外用它代替耶和华（王上十二28、33）。如今以色列东谈主却勇猛他凭我方的明智，制造出他们所想要的神像了。 “亲嘴”——古时习惯除表示亲善之外，还有尊敬、臣服之意。 本节炫耀“偶像”的四个特色： ①凭东谈主我方的心想构想而造 ②用东谈主的银子而造 ③藉东谈主的本事而造 ④按照东谈主我方的谈理受礼待，任由东谈主离间或亲嘴。 “有东谈主论说……”本节的“有东谈主”是谁很难细则。英文N．I．V．译作”It，is said of these people，‘they offer human sacrifice and kiss the calf-idos’” 吕振中本译作：“就说，‘向这些偶像献祭吧！’嘿，东谈主跟牛犊亲嘴！” （3）畴昔的灭没（十三3） 本书用了四个比方，都是形容其可悲的出路：①朝晨的潸潸；②速散的甘雨；③场上的糠秕；④腾于窗外的烟气。都是随风消失，莫得根基，莫得价值，行将灭没的东西。 2．霸道与忘恩的刑事累赘（十三4~8） 自从他们出埃及以来，神是他们的神。他们与神之间，有弥远历史关系，不错解释神对他们的恩惠；但他们却健忘了这唯独的神，就是那曾救他们出埃及的救主。神曾引颈他们过程乾旱的郊外，赐他们所需要的食品，把他们带到流奶与蜜之地。他们竟在蒙恩之后，“心就霸道”，偏行已路。 不少基督徒在困苦患难中呼求神。在药到病除之后，就倨傲自是。着重先知的警告，不要以为基督仅仅代罪的羔羊，他亦然犹大的狮子。凡属他的东谈主，必修理管教。 “丢崽子的母熊”（8节）——“崽子”就是女儿的谈理。“丢崽子”意指丢失了小熊的母熊。按 N．A．S．B．译作“like a bear robbed of her cubs”，即像被抢去了小熊的母熊，是十分凶猛暴烈的。天然这些比方性的话都是形容神发怒管教以色列东谈主的情形。神在实行管教时，不会因东谈主的呼救而住手，只按他我方认为满盈的时候，才再施怜悯。刺目：七、八节共有四次说起“如”或“像”英文圣经都作like。可见是比方的说法。并非真的那么残暴冷凌弃。 3．对抗神的结局（十三9~16）。 （1）自给补助（十三9） 神既是匡助以色列东谈主的，以色列意与神作对，岂不是自毁长城，反对匡助我方的么？是以，造反那曾救赎他们的神等于造反我方；跟万能的神作对，等于跟我方作对！ 这些话推行指其时以色各国屡受外敌入侵的确切原因。他们既断绝事奉那贪恋他们的神，也就是自觉让外邦强国前来控制他们了！ （2）历史训导（十三10~11） 十三10：“你曾求我说：给我立王和魁首，目前你的王在那边呢？料理你的在那边呢？让他在你通盘的城中拯救你罢！” 第九节是宣告他们反对神是自取破坏。本书及下文则建议历史事实，解释第九节的话言而有据。在撒母耳时间，他们曾要求立王，好与异国一样（撒上十二章）。其实这种改变政制的要求，仅属口头原因。确切原因是他们不肯接受神的料理，不要成为属神的国度。他们要受东谈主的统辖，像异国一样，成为东谈主的国度。在此先知问以色列东谈主说：“目前你们的王在那边呢？”意即你父的王躲到那边去了？能为你们作什么？因他们和他们的王都快要灭一火了。正应验了先知撒母耳的话——“你们若仍然作歹，你们和你们的王必一同灭一火。”（撒上十二25） 十三11：“我在怒火中将王赐你，又在烈怒中将王废去。” 按以色列世界的第一个王是扫罗，从撒上十二章可知，神不喜悦他们要求立王，且按撒母耳所求的，立即“打雷降雨”，印证仆东谈主的话是对的（撒上十二17~18）。若按南北分国而论，第一个以色列王耶罗波安，也可说是神在怒中把王赐给他们，因所罗门王晚年齿神不专，他的女儿罗波安又自负吹法螺（王上十二6~24），于是王国一分为二。但耶罗波安一得着政权，立即为我方确立金牛犊，虽受先知警告，仍不听从（王上十三l~10），因而种下一火国祸根。 以色各国的终末一个王是何细亚，犹大国终末一个王是西底家。不论何细亚或西底家，都行神眼中看为恶的事（王下十七2，廿四9），不但敬拜偶像，而且治国窝囊，是以神在烈怒中将王废去。 （3）包藏罪恶（十三12~13） 天然在以色列东谈主方面，把罪孽“包裹”、“储藏”，以为不错不被东谈主发现，但在神看来，包裹好的罪孽，储藏稳当的罪恶，碰巧作为他们我方收罗好的字据，解释他们是应受刑事累赘的。就像妇东谈主怀胎那样天然胎儿储藏在腹中，到时终必生产，无可躲闪如斯掩蔽罪恶是多么寂寞无知！ （4）救赎之恩（十三14） 本书与高下文口气完全互异，这是先知书特色之一。许多关乎救恩的经文，穿插在谴责与警告的话语中。高下文所论都是关乎神的选民在地上的遭受。但先知却藉这契机，预言神为他属皇帝民所要实行的救赎。按历史事实，以色列从被掳的巴比伦归国，确是出于神的作为（拉一l~4），毫不是东谈主的功劳。这事实适足以标明救赎的旨趣。罪东谈主能得脱离阴间的权势，参加光明国度，完全是基督救赎之恩，不是东谈主的事迹。 “死一火阿，你的灾难在那边呢？”一一新约林前十五55援用了这句话，解明基督回生如何胜过死一火。死一火原是罪的刑罚的结果。但基督的救赎，既完全担当了东谈主罪人当受的刑罚，就不可被死拘禁。死一火已不再成为信徒的要挟了，肉身的死，对信徒来说，只不外是换一个更好的意境活着，等候那荣耀的身材回生良友！ （5）必受惨刑（十三15~16） 十三15~16：“他在弟兄中天然稠密，必有东风刮来，就是耶和华的风从郊外上来，他的泉源必乾，他的源流必竭，敌人必洗劫他所积累的一切宝器。” “他在弟兄中天然稠密”——这话未必指其东谈主数稠密。在此可能取其名字的意旨，因“以法莲”即多结果子的谈理。 “东风”暗指以色列东方之亚述。 “耶和华的风”——诗东谈主曾说神“以风为使臣，以火焰为仆役”（诗一○四4；来一7）。在此推行上指亚述是神用来管教他匹夫的用具之一，正如聪惠东谈主所说的：“耶和华所造的，各适其用，就是恶东谈主也为祸患的日子所造。”（箴十六4）以法莲虚有稠密之名，将必因神的管教，一无通盘。 十三16：“撒马利亚必担当我方的罪，因为悖逆他的神，他业倒在刀下，婴孩必被摔死，妊妇必被剖开。” 不要只刺目下半节，而责问说神为什么答允东谈主间有这样残杀的惨剧，应着重上半节．“撒玛利亚必担当我方的罪……”。这些惨剧原是东谈主的罪恶自招的报应．东谈主叛离神的结果，各东谈主偏行己路，以致利害冲突，相互仇杀，强凌弱，众暴寡。岂能委过于神？ 是以先知如斯预言，除警告之外，还解释他们的晦气是自取的。 四、神慈详的顺利（十四1~8） 读经辅导 1．比较每卷小先知书的末章或末段，会发现有什么共同的信息，有何意旨？ 2．神劝导以色列东谈主当如何悛改？ 全书唯有本章莫得谴责警告的话，唯有劝告、应许并充满欲望的恩言。绝大广阔先知书的斥逐，也都是如斯。虽或充满谴责警告，但都以神的慈详的顺利为闭幕。是以按神永远的权略来说，天然一驱动东谈主类就失败，但终末结局势必是完好意思的享用的神慈详的恩典。 1．先知的敕令（十四l~3） （l）事奉神的东谈主应体会神的情意，敕令罪东谈主归向神。要呼唤那些摔倒失败的信徒赶紧悛改。 （2）“你是因我方的罪孽摔倒了”——每一个衷心悛改的东谈主，必先知道到他们所招致的多样障碍打击，不是别东谈主的错失，更不是神错待了他，而是他我方的罪孽招致的。东谈主若仍在为我方找根由诡秘、辩解、推诿……；毫不会是诚恳悛改的东谈主。 （3）从一至三节可见诚恳悛改的四门径： （a）转向神——“要归向耶和华”，就是在行动上离开罪恶转向神。不仅是心里“想转”、“说转”，而是通盘这个词东谈主的主见转了。 （b）求告神——求神赦赦罪恶，“用言语祈祷说：求你除净罪孽”。通盘诚恳悛改的东谈主，必须切身求神赦罪。这就是嘴唇的“祭”，比较牛羊的祭更紧要。2节末后的两句已荫藏着新约时间，信徒用诚恳认罪的祈祷，代替牛羊或身外财物献给神更为紧要。 按本节而言，用“嘴唇的祭代替牛犊”，也可能指向真神祈祷代替向假神献牛羊。 （c）衷心认罪——按其时以色列东谈主最大的罪有三，就是： ①不求告神的匡助而求援于亚述 ②求援于埃及 ③称我方手所造的为神 先知在此恰是针对这三样，劝以色列东谈主认罪——“用言语祈祷说，……咱们不向亚述求救，不骑埃及的马……不再对咱们手所造的说你是咱们的神。”（3节） （d）接受神的怜悯——“因为孤儿在你耶和华那边得蒙怜悯”（3节下）。断绝神的以色列东谈主，就像孤儿无援。承认孤儿在耶和华那边得蒙怜悯，是信心的推崇，表示他们已看见： ①我方象孤儿极需神的怜悯，2神乐意怜悯无助的孤儿。他们可得神的怜悯。 唯有神的怜悯能拯救东谈主脱离罪恶的不怡悦，也唯有看见我方罪恶之可怜的东谈主，智力得着神的怜悯。 2．神的应许（十四4~8） 本段再次显出神在救赎上的主动性。他主动藉先知劝告以色列东谈主归向他，又主动应许必医治他们背谈的病。这是救恩的特色，是神寻找东谈主，不是叫迷失的东谈主寻找神。 （1）必得医治（十四4） “背谈”是一种病——信仰上的病。病东谈主如何需要医师，在信仰上腐烂了的以色列，也必须神医治。刺目：不是以色列我方想找医师，是神主动要医治他们。 本节未说出神如何医治他们背谈的病。但神藉先知预言以色列祸殃的一火国侥幸，恰是神医治他们背谈之病的消极交替。而积极的交替是：在日后他们过程多年一火国的不怡悦之后，必想慕神的殿和神的圣城。那时神必切身引颈他们归回。在他们受管教之后，神的怒火向他们转消（耶廿五9~12，但九2~19）。 “甘愿爱他们”英文N．A．S．B．本译作“I will love them freely”，即我必无条款的爱他们。 “因为我的怒火向他们转消”——谁能使神对罪东谈主的怒火转消？本句荫藏着救赎主代赎之功劳——“义的代替不义的”（彼前三18）。这是使公义之神不再催讨罪的唯一途径。 （2）势必复兴（十四5~7） 这几节先知用花卉树木的青翠绽放，形容以色列东谈主复兴的升平征象。如： ①甘雨——神必向他们如“甘雨”，像过程乾热的太阳晾晒之后；所得的滋养，别有生机。 ②如百合花（lily）绽开。希伯来文sh shan所包括的种类颇多。（lily）百合花仅仅其中一种。中国东谈主可爱水仙花，亦属百合花类。巴勒斯坦地造就这种花十分稠密。从圣经中可知这花不论在花坛（歌六2），牧场（歌二16，四5，六3），防碍（歌二2），山谷（歌二l）都能滋长。主耶稣又曾以野地之百合花（太六28~30）劝勉信徒不必为衣食忧虑。 ③“如利巴嫩的树木扎根”——利巴嫩是巴勒斯坦地的朔方叙利亚的山区，海拔六千英尺，最高的山岳达一○二○○英尺（pictorial Bible Dictionary p 481）。其树木雄伟，扎根很深，是以本色坚固。以色列要像利巴嫩的树木扎根，形容其厚实，不易拔出。 ④如橄揽树荣花——最先引起读经的东谈主刺目的是圣所专用的圣膏油，其特殊配方中须用橄榄油（出三十24）。而圣所中的台灯，斥逐用橄榄油烧点（出廿七20；利廿四1）。在古时巴勒斯坦的橄榄是主要果树之一。除了圣所中专门的用途外（圣所特制的香膏，民间不得仿制）。还可将橄榄腌制成食品；橄榄油则可供烹饪及点灯之用。 ⑤食粮充足——七节说起五谷葡萄及酒，都表示粮产充足，对农业的社会来说，农产的浑厚，就是国度复兴，东谈主民海晏河清的征兆。 （3）必蒙贪恋（十四8） 以色列过程被掳的不怡悦训导之后，在亚述、巴比伦、玛代波斯这些充满偶像的强国部下，快要二百年。（从北国于公元前722年被掳算起，至公元前536年南国被释归回，驱动重建圣殿止），不但未被偶像的风俗同化，反而从此之后，完全放弃偶像。 “我耶和华回答他，也必顾念他”——即他们必向神求告而蒙神回答贪恋。这不是指某东谈主某件生涯琐事蒙应允，而是指联系国度侥幸之出路的事上，特殊与旧约的预言联系的大事将逐个成就。联系以色列复国而蒙神贪恋的预言，正迟缓应验中。 五、结语（十四9） 谁是聪惠东谈主？是瓦解神的公义与慈详之奇妙作为的东谈主，是行在正谈中的东谈主。其聪惠不是知谈如何争取今世的亨通与高贵，乃是因神藉先知的警告而起敬畏的心，遵行神的谈的东谈主。 但以理册本章有相似的话：“聪惠东谈主必发光，如同天上的光。那使多东谈主归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）。又说：“必有许多东谈主使我方清净洁白，且被熬真金不怕火。但恶东谈主仍必行恶。一切恶东谈主都不解白，惟独聪惠东谈主能瓦解。”（但十二10） 这些聪惠都拓荒东谈主行朴直、公义、“发光”的正路，并能使东谈主瓦解神救赎权略的终末无缺成就。而先知的预言，就是讲论神，“畴昔必成的事”（启一19），也就是神对这六合永远权略的终末终了。使徒保罗与彼得都一致认为要瓦解神这些玄妙的旨意，须有神所赐属灵的聪惠： “何况咱们讲说这些事，不是用东谈主聪惠所赐教的言语，乃是用圣灵所赐教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前二13）。 “只须心里尊主基督为圣。有东谈主问你们心中欲望的启事，就要常作念准备，以讲理的心回答各东谈主。存着无亏的良心，叫你们在何事上被弹劾，就在何事上，不错叫那诬赖你们在基普里有好品行的东谈主，自觉羞怯。”（彼前三15~16）。 众东谈主既在属世的事上明智（路十六8），基督徒却该在遵行神旨意的功德上明智（罗十六19），那才是从上面来的真聪惠（从雅三17~18）。