彝族品色堂地址

 品色堂地址

彝族是中国具有悠久历史和陈旧文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒野、撒尼、阿西等不同自称，总东说念主口约776万东说念主（2000年）。主要分散在中国云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的计划，在长年的发展中形成了我方的饮食和服装文化，经济也得到了发展。

彝族是我国少数民族中东说念主口较多的民族，宇宙彝族东说念主口776万多东说念主，主要分散于云南、四川、贵州、广西、四川等省（区）内。广西彝族东说念主口统统0.7万多东说念主，主要分散在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居 彝族住在西林、田林县内。四川彝族东说念主口统统178万东说念主，主要分散在凉山彝族自治州、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、雅安石棉县、甘孜泸定县、甘孜九龙县等地。

云南彝族东说念主口统统502.8万，主要分散在楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、漾濞彝族苗族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县等。贵州彝族东说念主口统统84.28万东说念主，主要分散在毕节市、六盘水市、黔西等。

2000年东说念主口普查汉典夸耀，国内彝族总东说念主口为776.23万东说念主，其中：男性398.94万东说念主，女性377.29万东说念主；性别比为105：74。

海外彝族东说念主主要分散于东南亚和好意思国、英国、法国。

彝族是中国最陈旧的民族之一。

彝族的历史不错追忆到地皇时期（约公元前2570~2550年，参见本百科词条“三皇五帝年表”）。汉族文件：《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三旬日为月，十一月为冬至”。学者易谋远《彝族古寰宇论与历法计划》引云南省少数民族古籍整理出书计划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出书社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时辰始于‘地皇’时：一年十二月，一 彝族月三十天；白天十二时，彻夜十二时。白天与暮夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”可见，彝族别传侃侃谔谔地提到了汉族别传中的“地皇”，且汉族文件与彝族别传殊途同归地说“地皇以三旬日为一月”，这无论何如不不错“碰巧”来施展，只可施展为：地皇氏的存在是信得过的，地皇时期彝族的雏形已经有了。那么凭据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。民族并不是一启动就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上会通多个民族以后，在汉代的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形阻滞，走动会通的情形可能比汉族少多了，信托她是一个血脉相对单纯的民族。偶而在4500年里来因去果，糊口于今，应该是中国最陈旧的民族之一。

对于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了东说念主们关注的史学之谜，亦然民族学、彝学计划领域里的一浩劫题。

到咫尺为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。

土著说的不雅点论据相比实足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说觉得，彝族自古以来就居住在故国的西南，经过东说念主类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种方针的依据，除了华文文件汉典外，更多的是古彝文文件汉典和神话别传等。云南土著说觉得，云南是彝族的发源地。

羌氐说的不雅点较为普遍，它觉得在六七千年前居住在我国西北青海地区的古羌氐东说念主，启动向四面发展，其中有一支向故国的西南边向游弋。古羌东说念主早期南下的支系与当地土著部落会通，自后形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等即是彝族的先民。

3000年前彝族已平凡分散于西南地区，即史册中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。

汉朝称“西南夷”。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族会通而成。

彝族先民在遥远形成与发展中，举止范围曾精深今云南、四川、贵州三省腹心肠带及广西的一部分，其中枢性区应是三省毗连的广地面区。

彝族历史上一个要紧特征，是万古期保持着追随占有轨制。公元前2世纪的西汉偏激以前，彝族先民社会已出现游牧部落与假寓农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区陆续分化出一批叟帅、夷王，标明在礼服濮东说念主等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向追随占有轨制的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏长入六诏，云南彝族先民合伙各族表层建立了南诏追随制政权，总揽中心在今云南西部大理一带，总揽范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上限度了彝族先民的主要分散地区。

南诏追随制王朝曾遥远总揽彝族先民地区，不可不合当地追随制的存在发展产生真切的影响。唐天复二年（902），南诏追随制王朝的覆没，意味着彝族先民地区追随制随之死灭。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了追随制经济相对高贵的局面。与之相合作，追随制坐蓐连络出现了苍劲部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古马队自四川分三说念膺惩云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现相比松散的反蒙古合伙，启动长入于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取责任，发展为在部分边陲民族地区分封各族首脑世及官职以总揽当地东说念主民的土司轨制。自1263~1287年，接踵在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地诞生彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互营救，保持着基本上换取的追随轨制，与低下的社会坐蓐力相适合，各彝族地区基本上不错永别为土司及黑骨、白骨与家奴3个等第。在上述等第连络的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司轨制仍然是追随制的表层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区实行“改土归流”，给土司、土目、追随主势力以千里重打击。跟着社会坐蓐力的发展，部分地区相比迅速地由追随制向封建制过渡。

彝族东说念主民能歌善舞。彝族民间有千般各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的莫得，是临时随心填词。村歌分男女声调，各地村歌有我方迥殊的立场。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜饱读、大扁饱读等。彝族跳舞也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节拍感强，泛泛由笛子、月琴、三弦伴奏。

凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。

凉山彝族音乐立场古朴，品种蕃昌，民族特色显但是浓郁。民间音乐中的民歌和民间体裁连络密切，好多普遍流传的抒怀长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲模式传唱的。除叙事性的歌曲外，有娶妻时唱的歌曲如《惹打》，火炬节唱的歌曲如《都火》、服务时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有村歌，如布拖高胜村歌、童谣等。

彝族民歌因地区的不同，其立场也有差异。凉 彝族山南部地区的民歌粗莽豪壮，中西部地区的民歌和蔼优好意思，东部依诺地区的民歌淳厚朴实。以前的彝族民歌，总的说来给东说念主以压抑低千里之感，但其朴素优好意思的民族、地区韵味十分显然。民间器乐不是供作伴奏，而是独处发展，自成系统。引东说念主防守的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、竖笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹吹打曲亦然彝族东说念主民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，险些整个的妇女，无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时不错演奏。口弦是一种迥殊而浮浅的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成，有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低千里。铜制的音色委宛、清秀。吹奏时以手指拨动黄片，诈骗口腔共识变化音色。簧片除发出本音外，还发出十分优好意思的泛音，组成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男人喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代，凉山彝族小姐沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到强烈称许。

凉山彝族的民间跳舞时时和称赞、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于坐蓐服务中的跳舞如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟服务动作和进展坐蓐历程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的跳舞如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的进展耕牧的繁重。丰充的欢乐，有的进展拓荒的勇敢、爱情的追求。

彝族的民歌音乐存在三个颜色区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的村歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有轮换或瞻念望阵势。由于当地坐蓐力低下、人人的生活相等困苦，倾吐倒霉生活、渴慕解放的“撒朱合”（衔恨歌）村歌相等多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁庆典历程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”当作特有歌头文句蚁集的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“姆妈的儿子”的《阿莫里惹》，申报历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间体裁中的佳构。

云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。流传在红河地区的“四大腔”（海菜腔、山药腔、五山腔和四腔）是深受当地人人喜爱的一种大型多段套曲，多为男女在“吃火草烟”这类交际习俗举止中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、结构复杂、演唱模式千般，在我国民歌中亦相等萧索。其中，历史源源而来、旋律优好意思美妙、演唱别具一格的海菜腔在海表里享有殊荣，于2006年被列为国度级非物资文化遗产保护对象。至于贵州的彝族民歌模式千般且带有地域特色，民间常按大、小的分类不雅念永别为山上唱的和家里唱的两类，前者主要包括歌会、歌节上按一定程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”，后者包括婚典各圭表伴娘考问接亲东说念主的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”，宾主互祝的“鲁外”，新娘许配前的“曲介”等婚典歌，以及统称“褃合”的凶事歌、叙唱民间故事和历史神话别传的“走谷”等等。

彝族东说念主民个个能歌善舞，有手舞足蹈的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最著名的如“打歌”、“跌脚”等，节拍显然、音调明快；后者因伴吹打器的不同而各具特色，较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950年代以来，彝族地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”，以及音乐源于民歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术神气大大丰富了彝族东说念主们的音乐生活，并使彝族的传统音乐快活新的光彩。

从彝族民间艺术中开出的凉村歌舞之花，不仅在中外舞台上一展光线，并且在当代生活中随地怒放。今天，在凉山城乡泛泛不错看到男女老幼手拉入辖下手，踏着民族风姿的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体跳舞。动作简练明快，音乐涟漪流通，乡村炮味浓郁，时期颜色强烈。80年代依然形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火炬节上来自国表里的客东说念主和彝族同族手拉手，围着一堆堆青火．跳在一皆，融为一家，场面强烈壮不雅，沮丧亲切感东说念主。

彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、习惯歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的好奇，不错在千般场合中演唱，沮丧较为削弱跋扈；“雅”是一种独唱村歌，演唱者一般为男女青年，多为触目伤怀；“左”是一种婚典歌，在举行婚典大夜晚，由主客两边各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种吊问死者时或祭祖举止时的规则动作，毕摩用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上，同期想有词，将需要供奉的祭品或需要消灭的东西在升腾的水蒸气中晃一下，有时候是着魔的东说念主从浇过水的烙铁或炭块上跨过，意为排除物或东说念主身上不干净的东西。

所念的词非随心创作，有许多代代相传的手抄文本，视不同用途择而颂之；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教举止时念颂经文的步履。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶辅音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术进展力；口弦是用竹质、铜质制成模式象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠限度呼吸来退换音色；“玛布”是彝族迥殊的乐器之一，其吹奏特质是诈骗鼻孔吸气，让饱读腮冉冉连续送气，可效法婴儿抽泣，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。

彝族衣饰，各地不尽换取。凉山、黔西一带，男人泛泛穿玄色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特质，泛泛头上缠包头，有围腰和腰带；一些所在的妇女有穿长裙的习惯。男女出门时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、限定、领排花等，多用金银及玉石作念成。

彝族衣饰种类蕃昌，颜色纷呈，是彝族传统文化和审好意思清醒的具体体现。在漫长的历史发展历程中，生活在不同地区的彝族东说念主民，创造和形成了各自不同的衣饰习俗，在彝族物资民俗组成中占有要紧地位。 凭据彝族衣饰民俗的地域、支系进展，可将彝族衣饰永别为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，千般类型又可分为几许式样。这里先容其中几种。

主要流行于四川凉山彝族自治州和毗邻各县，以及 彝族云南省金沙江流域。由于大小凉山天堑壑障的隔断所形成的特定当然地舆环境以及特定历史阶段上的社会形态一一追随制，其衣饰古朴、迥殊，较完整地保持了传统衣饰的文化特征。凉山男女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。男人发式为传统的“天菩萨”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上盘缠玄色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“好汉结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因话语，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生养后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰千般纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、针筒以及讳饰过的獐牙，信能以之辟邪。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个神气。

本型衣饰以前多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本式样为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。

本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其式样既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外衣坎肩，普通着长裤，系围裙。头饰五花八门，尤喜以银泡或绒线作讳饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。

本型衣饰流行于滇东南彝区及广西那坡等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要式样，个别地区着裙；男装上为对襟，外衣坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的陈旧式样，这款服装仅在节日或举行庆典时妇女穿用。本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物斑纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。

（1）反应了黑之尊、黄之好意思的审好意思不雅；

（2）反应了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉清醒；

（3）男人衣饰多体现其大胆善战的气概；

（4）衣饰图案纹样体现了彝族对当然的默契和崇敬。

新中国成立前，包括云南大部、贵州部分以及广西的全部彝族地区，以地盘个体专有为基础的封建田主经济早已占着十足总揽的地位，什物地租是田主对田户最主要的克扣方式。此外，对田户一般还进行额外劳役克扣，雇工与印子钱克扣也十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在“改土归流”时保全了多半的土目与中小追随主，因而向封建制过渡的时期较长。如在乾隆初年，贵州威宁地区的彝族人人仍然“半为夷目家奴”。及至开国以前，所属匹夫仍然保留某些农奴的特质，追随主的克扣虽以什物地租为主，仍不同进度地残存着追随制的陈迹。云南武定、禄劝以及红河南岸等地那时也保存不少 彝族大小彝族土司，但跟着社会坐蓐力的提升，田主经济已有取代领主经济的发展趋势。

农业是苍劲彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻、大麦、燕麦、元根等。耕具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，东说念主口脱落，牧草丰富，符合于畜牧业的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。平地丛林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有千般鱼类和水产。狩猎，收集药材、木耳，哺养等成为人人经济收入的要紧组成部分。手工业基本上当作家庭副业而存在，主要接纳按时赶集的模式进行商品交换。

彝族的社会坐蓐力遥远方于落伍状态，自力新生的经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物”的交换模式，仅用少量的家畜、食粮、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于做生意”的不雅念一直总揽着东说念主们的思惟，在彝族东说念主民的不雅念中，牛羊是最有价值的东西，是预计贫富的模范，亦然预计一个东说念主（或一家东说念主）颖悟与不颖悟、强与弱的模范。领有百头牛羊是一般彝东说念主的追求斟酌。

新中国成立后，彝族东说念主民经过40多年的开发建筑，社会经济有了很大发展。咫尺已经建起了钢材、生铁、煤炭、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食物加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个要紧企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川渡口也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运载也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，成昆、贵昆铁路主线也通过了彝族地区。政府还在各地诞生了一些生意机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的计谋，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝东说念主中建企业、做生意者逐年增加，落伍的当然经济正受到严重冲击。

彝族分散于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族话语属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有我方的翰墨，是中国最早的音节翰墨，其中相比通用的有1000多个。1957年通过了彝文表率有计划，细目819个表率彝字，并启动试行。彝族文化艺术源源而来，用彝文记录的历史、体裁、医学、历法等著述中，不乏价值极高的有数文件。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺好意思术有漆绘、刺绣、银饰、雕镂、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业坐蓐也非常发达。

民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并凭据来客的身份、亲疏进度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客东说念主过目后屠宰，以示意对客东说念主的垂青。酒是敬客的碰头礼，在凉山只须客东说念主进屋，主东说念主必先以酒敬客，然后再制作千般菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客东说念主碗里的饭，未待客东说念主吃光就要随时加添，以示意待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤.

男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般毋庸羊肉（凶事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在许配前邀集男女伙伴聚餐畅饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客东说念主饮酒、抽烟、吃饭、枯坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。

彝族的婚恋奇特而理由，最理由的是，举行过“换裙礼”的仙女，方可在“玩场”中与心上东说念主结交恋爱，以及媒东说念主说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲一又彻夜哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。

仙女换裙带礼

彝族小姐参加成年时（一般多在15岁），依俗要举行谨慎的“换裙礼”。换裙礼庆典上，小姐要让姐妹们把她原本的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。终末，小姐脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，小姐便可到“玩场”跳舞唱歌，参加社 彝族交举止，启动寻找我方的心上东说念主了。

背新娘

按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，不然便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归程上还有千般轨则：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子顺次职守新娘而行；过河涉水，更得由东说念主背过河，新娘的拈花鞋万万不可沾水。

泼水接亲

彝族觉得，净水能驱恶除邪，送走妖怪，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能接管住这个考验，在迎亲时，男家遴派独身伙子去接亲时，既要躯壳雄伟，又要明智颖悟，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成"抢走"新娘的困难任务，时时在推选东说念主选时反复审议，择优托付，有的不吝资料跋涉，采取良才。

彝族的迎亲是通过"抢"的方式完成的。在“抢亲”的头一天晚上，小姐们向小伙子张开了利害的水战。小姐们用泼、淋、灌、射等千般方式凶猛地攻击小伙子，使来“抢亲”的小伙子难以招架。于是，明智的小伙子便在天黑以前找到存水的所在，偷偷地倒掉一部分，以减轻“水患”的要紧。

经过一晚上的水泼，当朝晨来临时，“抢亲”便启动了。这时，小姐们拥着新娘，小伙子们前往“争抢”，小姐们严防严格，小伙子必须灵巧多变，乘刹那间出现的间隙，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为行走。可见，把新娘“抢”到婆家是何等的阻隔易！但彝族却觉得，婚典中的这一泼一抢才会捣毁邪祟而保证日青年活不受侵略。

洞房里的打斗

按照彝族习俗，洞房之夜，新娘如果不不服接触，将被东说念主讪笑：“这是不会不服的女东说念主！”据说，他们日青年下的孩子，祖先将不予承认，身后还进不了“阴间”呢！因此，待请客散去，洞房里的一双新东说念主，还有一番打闹接触。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般毋庸羊肉（凶事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在许配前邀集男女伙伴聚餐畅饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客东说念主饮酒、抽烟、吃饭、枯坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。

彝族生活中的主要食物大部分是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成拳头大小煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为措置千般纠纷，结交一又友、婚丧嫁娶等千般场合中必不可少之物。

彝族是西南少数民族中东说念主口最多的民族，分散于中国西南部几个省。云南彝族占2/3，由于居住的地舆环境和资源极为丰富，以农业为基础的彝族多支持玉米、土豆、大麦、小麦和荞麦。蔬菜也较为丰富。居住在山区、半山区的彝族喜欢养羊，尤以小凉山的彝族养羊最多。

羊肉是其主要的食源，吃羊时有一些特殊的习俗：羊肝、羊胃先用来祭祀祖灵，然后烧食，也有的生食；羊脑给老东说念主吃；处于生养期的妇女忌吃公羊；牧羊东说念主不可食羊尾巴；羊血用萝卜丝拌后腌作念咸菜，放在饭上蒸熟吃，滋味非常鲜好意思。

彝族吃鸡也有一些看重。一般吃清炖，用陶锅煮，毋庸刀切。煮熟后用手将鸡撕成条块，蘸辣椒、花椒汁食。鸡头由老东说念主吃，并要看卦（鸡脑的模式）。

彝族喜欢喝酒，酒分甜、辣两种，以前都是在我方家中酿造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米酿制。有“客东说念主到家无酒不成敬意”的传统。

彝族在过年过节时都要椎牛打羊，宰猪宰鸡，而平时一般很少动牲，除非理财客东说念主。彝族有杀年猪的食俗，一半留给我方吃，另一半送给岳父岳母。年猪多用来腌制，挂起来，阴干后成为腊肉或火腿。过年节时还要吃砣砣肉、糍粑，喝坛坛酒、泡水酒、酒茶。

农历六月二十四日火炬节时，家家户户宰羊杀鸡，煮新荞麦饭。用羊肉拌和，向四周泼撒，示意祭祀，祈求庄稼好，无灾无病。晚上，点火火炬，手舞足蹈以结束虫蛇和害虫。广西彝族在九月月朔过打粑节时有"尝新"习俗，即吃新稻谷。这些都是节日喜庆的食俗。

彝族有一套酬酢礼节食俗。彝家好客，凡家中来客皆先要以酒相待。请客规格或大或小，以椎牛为大礼，打羊、杀猪、宰鸡渐次之。打牲时，要将家畜牵至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆毋庸刀，用手执死或捶死，故称打牲，其手法极敏捷，时时牲未死而皮已剥。

请客时的座席礼貌有一定的惯制，一般围锅庄席地而食，客东说念主一般让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处；评价陪坐于锅庄之右首，彝称“尼木”处；维护者、妇女和亲一又则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。客东说念主多时，顺延至右侧。

行酒的次序依据彝谚“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座此后下座，“酒是老年东说念主的，肉是年青东说念主的”，端酒给稀客后，要先老年东说念主或长辈，次给年青东说念主，东说念主东说念主有份。

在农村无论婚丧嫁娶，都有“早六晚八”的习俗。即早上六碗莱，如水豆腐、红烧猪肉、回锅肉、白菜粉条、猪血和花生米。晚上八碗莱，如黄条、红烧肉、，绉沙（炒肉皮）、千张肉、凉白肉、烩香肠、花生等，经济宽裕的还要炖上一碗鸡。彝族擅长烤、炸、煮、拌等烹饪技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳饼而驰名。

彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有"汉东说念主贵茶，彝东说念主贵酒"之说。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、邋遢河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑作念为主食，备有筵席。在整个粑粑中，以荞麦面作念的粑粑最阔气特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并不错久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负知名的传统小吃。

肉食以猪、羊、牛肉为主。主若是作念成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等亦然日常肉类的补充。

平地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园坐蓐的蔬菜，使得蔬菜的开端十分平凡。除鲜吃外，大部分都要作念成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜亦然民间最常见的菜肴。

彝族常吃的典型食物有：荞粑，彝族风姿主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统好菜，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风姿名小吃，用豌豆面制成。[1]

彝族支系蕃昌，各地衣饰差异大，衣饰区别近百种，五花八门，各具特色。妇女一般上身穿镶边或拈花的大襟右衽上衣，戴玄色包头、耳饰，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精良多彩的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩注视。滇中，滇南的独身女子多戴绮丽的缀有红缨和珠 彝族料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠模式，又以大少许十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，以前无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深玄色。彝族仙女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的所在就要举行一种叫“沙拉洛”的庆典，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，象征着该仙女已经长大成东说念主，15岁以后，要穿中段是玄色的青年小姐的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。

彝族男人多穿玄色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男人夸耀神灵的方式，千万不可触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、玄色包头，右前线扎成拇指粗的长椎形的“子尔”——汉语称“好汉髻”。男人以无须为好意思，诈骗满足把髯毛一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

彝族以前珍重万物有灵和珍重祖先。民间传统节日好多，主要节日有十月年、火炬节及区域性的节日和祭祀举止。

十月年：是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉 彝族火炬节日举行。节期5~6天，节日里要杀猪、羊，裕如者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品。

火炬节：是彝族最恢弘的传统节日，在每年的农历六月二十四。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。火炬节一般欢度3天，头一天全家欢聚，后2天举办摔跤、跑马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的举止，然后举行恢弘的篝火晚会，彻夜狂欢。

补年节：居住在四川、云南、贵州等地的彝族住户，在新年后的农历二月初十和十一，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。在祭祀举止中，以祭龙范围最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单元每东说念主自带一碗米、一小块盐，由老东说念主备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则取舍正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大师起步当车，不分老小，饭自带，肉共食，是一种大范围的蚁集。

彝族仙女成东说念主礼：玄机“换裙”庆典

在大小凉平地区，彝族仙女成年时要举行一种玄机的“换裙”庆典，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族仙女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”庆典举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上拈花头帕，挂上耳坠。

举行“换裙”庆典后，仙女就不错解放安适地逛街、赶场、看跑马、交一又友、谈恋爱了。“换裙”时辰是凭据仙女的发育情况而定的，一般选在15~17岁之间，多择单岁。因为在当地彝民看来，双岁“换裙”会风雨飘摇，毕生也不会祥瑞。至于“换裙”的具体日历，则要请老东说念主好好地择算一下，能力终末定下吉日佳期。

由于“换裙”是女子由童年到成年的象征，当作父母对此都相等看重。非常是母亲，她是儿子的贴心东说念主，也最了解儿子的生理情状，在左近换裙前就和蔼性为儿子准备好了头上戴的花边玄色哈帕、新裙，以及神色差异的珠子和领上的银牌等衣饰品。    

彝族的节日主要有“火炬节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火炬节”是彝族地区最普遍而最谨慎的传统节日，一般多在夏历六月二十四或二十五。每到火炬节，彝族男女老幼，身穿节日盛装，打家畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、跑马、摔跤。夜晚，手持火炬，转绕住宅和田间，然后采集一地烧起篝火，鸾歌凤舞。

火炬节

火炬节——彝族的狂欢节："火炬节"一般在农历六月二十四至二十六晚上举行，是彝族恢弘的节日。

当夜幕莅临后，东说念主们挥动火炬，辍毫栖牍绕村串寨，翻山过田，相互往对方的火炬上撒松香粉，打火炬仗，满山遍野映照得如同白日。照彝族的习俗，在火炬上撒松香粉，使火炬“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是示意一种好意思好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，道喜长命；长辈对晚辈撒，是扶摩，祝愿祥瑞；同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的启动。

路南、圭山等地的彝族，节日历间，东说念主们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同期举行摔跤、斗牛等举止；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭火”庆典。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是“火烛银花不夜天”，征象十分壮不雅。

赛装节

赛装节——彝族仙女的时装璜演：楚雄彝州有两个所在有赛装节。一个是永仁县直苴村的赛装节，时辰为每年的农历正月十五。一个是大姚县三台乡的赛装节，时辰为每年的三月二十八日。

赛装节为居住分散，平时很难有契机采集相识的青 彝族赛装节年男女提供了一个表白爱情的契机。而小姐们最能夸耀我方的，就是看谁的一稔最漂亮。彝族女子的服装，全靠手工桃花和刺绣，作念一套一稔时时要花一两年的时辰。因此，谁的一稔多、项目好，谁就会被看作是繁重颖悟、心灵手巧的东说念主。

淫淫

与以前的赛装方式不同、咫尺，东说念主们已不再把整个一稔都穿在身上，而是握住地更换新衣，有的小姐一天要换五六套一稔。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山管边、青树下，老东说念主们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为我方的小姐督察着服装。

赛装节从一启动就有比赛的性质，这可谓是最早的时装璜演。所不同的是，彝族仙女既是服装的瞎想者，亦然制作家，更是扮演中的“时装模特”。

打歌——最受接待的全球民间跳舞：每逢成绩、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十东说念主，多则数百上千东说念主，围着一堆堆熊熊的猛火，以四周千里寂肃穆的青山和高深玄机的天幕为配景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针标的踏足而歌，连明连夜，兴尽方休。

1986年，好意思国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受接待的“全球十大民间跳舞”之一。

“打歌”精深云南，不仅彝族，就连白族、纳西族等民族中都盛行这种歌舞模式，仅仅叫法不同辛劳，如有“打歌”、“左脚舞”、“踏歌”、“跳芦笙”等称号。

据验证，“打歌”系“踏歌”转音而来。早在汉唐之际，“踏歌”就曾是我国华夏及南边民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜饱读形贮贝器上所铸的“滇族羽舞”和江川李家山出土的18个垂尾东说念主连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南沧源等地崖画上的跳舞图纹，其跳舞图案都与彝族的“打歌”形象换取，这也许可当作彝族“打歌”发源陈旧悠久的佐证。

于今，在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代东说念主画图的"踏歌图"，其情形与今天巍山彝族的打歌相等相似。[2]

庆年节

庆年节是彝族东说念主民的传统节日。每年农历十月， 彝族庆年节彝族东说念主民都要过庆年节，并相互拜祝，载歌欢舞，祝贺节日。

跳虎节

在云南省双柏县小麦地冲的彝族东说念主过年时有着“跳虎节”的特殊习惯，正月初八，全村成年男人集于村后地盘庙古迹，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意主东说念主，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎鸾歌凤舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，周身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，饿虎扑羊。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。通盘跳虎节期内，全村险阻男女老幼都千里浸在迎虎、送虎、不雅虎卓著和驱赶狞恶鬼魅的一片欢乐沮丧中，当地老匹夫都敬佩只须通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖先的保佑后，合座村民能力五谷丰登，东说念主丁兴旺，一年比一年更完好意思幸福。

插花节

插花节，是云南省楚雄彝族自治州彝族东说念主民所特有的传统节白，每年农历二月初八举行。相传很早以前，昙华山上有个能歌善舞、心灵手巧、柔媚动东说念主的彝家小姐，名叫咪依鲁。她在山上牧羊，碰到了凶恶的虎豹，虎豹败露懆急面容扑向羊群。 在这危险技艺，青年猎手朝列若赶到，击毙虎豹，化险为夷，味依鲁含情脉脉地亲手采摘标记白皙的白杜鹃花献给他。青年又饱含真情地将无瑕的鲜花插在小姐的头上。从此，两东说念主相爱了，爱得那样诚挚、强烈。那时，县华山有一个坑诰的土司（元、明、清王朝在西北、西南地区成立的由少数民族首脑充当并世及的官职），是个酒绿灯红的家伙，谎称在家中修了一座”天仙园“，请来了仙女织锦拈花，取舍各个村寨最柔媚的小姐抚育仙女。 成果，好多不幸的彝家小姐，从此失去了仙女的白皙、机动。味依鲁为了除积怨，拔祸根，在二月初八这天，头戴有剧毒的妖艳鲜花，佯装与土司娶妻。土司一见婀娜多姿的咪依鲁，欢欣笔直舞足蹈，好意思瞻念失色。小姐伺隙将花泡在酒内，与土司共饮，荒淫无度的土司立即身亡，咪依鲁也从此闭上了机动、无邪的眼睛。好汉的猎东说念主朝列若得诤友爱的小姐只身闯入火坑，便手提弓箭，身背快刀，冲进“天仙园”。 不胜忍睹的惨状映入眼帘。朝对若抱着小姐的尸体哭了三天三夜，眼泪哭干了。流出来的一滴滴鲜血将漫天遍地的白杜鹃染成了血红色。从此，当地彝族东说念主民将这凝合着忠贞爱情的红杜鹃当作传情的信物、吉祥的标记。

二月八年节

农历二月初八是云南省哀牢山区彝族东说念主民的年节，非常于汉族的春节。节前，家家户户都杀猪宰牛祭祖，酿米酒，春粑粑，烹鸡炖鸭欢庆家东说念主聚合。饭后，东说念主们走村串寨，省亲访友。到了晚上魁伟超脱的小伙子陪伴着婀娜多姿的彝族小姐信步来到村寨的广场，参加恢弘的“踏歌”（亦称“打歌”，即人人性的歌舞举止）举止，边歌边舞，多色布的百褶裙有节拍地舞动，银制领花与黄火交相照映，头顶的花布帕孕育阵容，夸耀出浓郁的民族特色。相传古时候，有个卑劣手段的彝族首脑，临危不惧，在重兵压境的关节技艺，指挥众将土围着一堆堆篝火恣意歌舞，锣饱读声、歌声、欣慰声，犹如千军万马，威震四方。敌军误判对方救兵已到，慌忙撤离。彝族东说念主民乘胜逐北，赢得全胜。从此．彝家用“踏歌”模式驰念此次告捷。 届时，山区彝族青年比赛荡秋千，用山上的野藤在两山之间架起秋千，由这山荡到那山，飞越深涧，男女老幼皆来祝兴。小姐们夹在不雅看的东说念主群中，寻求我方的意中东说念主。勇敢的“荡者”受到小姐们的疼爱。举止多以村寨为单元。为保节日历间村寨的邋遢，有“扎通衢”的习惯，在每个东说念主寨的口岸，用树枝、石头等把路堵死，严禁外东说念主参加。咫尺“扎通衢”已冉冉变为标记性的。

跑马节

时辰是在农历五月初五，是日，数千匹马江集在一皆，开展竞赛，小伙子时时借此夸耀其剽悍、断然和骑术，老年东说念主则以此显赫我方我方饲养的劝诫和精采的驯马术。场上你追我赶，痛快欢喜，扰乱相等，终末由年父老给优越者披红发奖。

祭山节

一般在农历三月初三举行，这天，罢手服务，准备酒饭，燃放鞭炮，一皆祭山，明显，“祭山节”是与农业坐蓐密切连络的节日。

彝族左脚舞有1000多年历史，三月会已有近400年历史，早在康熙41年(1702年)，就有左脚舞最早的翰墨记录。

别传很久很久以前，世间有一条恶龙，推波助澜，形成急流危害。两位彝族青年阿里和阿罗勇敢地站出来，前往制服恶龙。彝家东说念主民在阿里和阿罗的率领下，一皆向恶龙开战，恶龙见势不妙，飞快逃回龙潭。东说念主们收拢时机，把事前烧红的栗炭往潭里倒，倒满后又抬石头、挖土壤，把龙潭填平。还怕夯压不紧恶龙翻身，就在上头燃起篝火，边唱边跳边顿脚，三天三夜恶龙终于死了。为了庆祝告捷，彝家东说念主用恶龙的头、皮、骨、筋制成月琴，聚到一皆跳脚弹琴，口唱左脚调“阿里罗”以示驰念。

在绿汁镇的彝族聚居的者拉、龙格利等地，数百年来每到农历正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有东说念主家娶妻嫁女，夕阳西下之时，远遐迩近的彝族和其他民族人人不邀而到，弹起龙头弦子，男女和声或皆声唱起左脚调，手牵手、肩并肩，围成一个个几十乃至上百东说念主的大圆圈，欢跳左脚舞。伴着铮铮作响的弦音，和着粗莽委宛的歌调，他们时而蹉脚闪腰，时而折步跌脚，时而甩腿对脚，时而摆手回身，舞步整皆长入，舞姿轻微健好意思。

左脚舞的音调种类好多，但基本都是豪放型的。第一类是好客调，如：“喜欢也要来，不喜欢也要来，管你喜欢不喜欢也要来……”；第二类是唱好意思好生活，如“三月会三月会，好是好玩呢，又弹弦子又跳脚，又卖缸罐又卖箩，阿里罗阿里罗阿里阿里罗……”；第三类是称赞丰充年景，如“月亮出来了，弦子调好了。月亮圆又圆，月亮露笑貌，咱们大师一皆跳，称赞丰充年……”；第四类是吟唱爱情，如“传情最是三月会，跳脚三天也不累。不来就说不来呢话，莫让阿妹空等着……”。

三月二十七、二十八、二十九三天，绿汁镇各个彝族聚居地区的人人都要组织大范围的左脚舞会。到那时，到处都是身着绮丽彝族服装的彝族男女，到处响彻月琴声音调声，大师不分民族，不管相识不相识，拉起手，跳起舞，彻夜狂欢。

彝族男女的婚恋：“小姐房”是楚雄彝族特有的习惯。小姐年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，不错在夜晚爬上可爱小姐的草楼调风弄月。他们在一皆吹响蔑，对音调，互诉爱恋之情。即使同期有几对青年男女亦然如斯，大师并无死板。一朝爱情熟识，男女两边只须征得父母同意就不错娶妻，两边父母一般不会干预儿女们的取舍。

云南小凉山彝族的婚典非常别致。娶妻时，男方要备马，佩带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方村里的小姐，可使出周身武艺向迎亲的客东说念主泼水，捉住拚命戏乐。送亲的东说念主全要男人，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一东说念主托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚青年活裕如。然后，新娘由表昆仲背进屋去。

彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即跳舞着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种迥殊的上菜模式和宴宾时的最高礼节，是跳舞、音乐与杂技齐全联结的历史悠久的传统饮食文化。

宴宾时，泛泛用方桌沿两则一滑摆开，客东说念主围坐三方，中间留出一条"跳菜"通说念。三声大锣 拉开"跳菜"序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐皆奏；在小姐小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男人双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个东说念主头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴痛快的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又削弱、优好意思、流通、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其添砖加瓦。

一双托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的轨则逐个落桌，涓滴不乱。

各地彝族盛行父系小家庭制，季子时时和父母住在一皆。妇女地位较低。遗产由诸子均分，绝业一般归嫡亲整个。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族住户中一直陆续到开国前。一家一计是彝族婚配的基本轨制，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚相比流行，夫死实行转房。开国前云南部分彝族地区还保持着公房轨制，凉山彝族保持着严格的等第内婚。历史上彝族多实行火化，开国前，凉山及云南沿金沙江一带住户仍行此葬俗。其他地区自明、清以来冉冉改为上葬。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族换取，凉山彝族住户住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

土掌房——彝族迥殊的民居建筑：彝族的“土掌房”与藏式石楼相等相似，雷同的平顶，雷同的结识。所不同的，是它的墙体以土壤为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分散在滇中及滇东南一带。这一带土质精良，干湿适中，为土掌房的建造提供了多半便捷易得的材料和条目。

彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员约聚之所，亦为接待客东说念主之所。靠墙壁左侧，设亡塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅尊严禁东说念主踩踏跨越，不然觉得凶险。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以烧饭、烧茶、取顺心照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的步地。一般彝族东说念主家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

与玛雅精采相比好意思的彝族十月太阳历：历法是东说念主类精采的象征。驰名世界的玛雅文化其精髓之一即是历法。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，于今还保留着一种鲜为东说念主知的陈旧的历法——彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于邃古伏羲，大要有上万年的历史。它把中国的精采史追忆到埃及、印度、巴比伦3个精采古国之前。

按照陈旧的彝族太阳历，一年中要过两次年。彝族太阳历将一年分为10个月。每月以鼠日为一个月起初，12属相轮回3次，在猪日赶走为月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天为过年日，不谋划在10个月之内。大年在每年夏至日，过三天。第一天为接祖日，第二天为祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只过两天，一天接祖，一天送祖，闰年加祭祖日过三天。

彝族十月太阳历以12届相轮回纪日，3个属相周期为一个时段（月），即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月，360日，10个月晦了，另加5日“过年日”，习称“过十月年”，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年（闰日），为366天。

据验证，彝族的向天坟，其实就是古东说念主用以不雅天象星辰对什么的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的连络。彝族十月太阳历是悠久玄机的陈旧历法，它与中国儒、说念、阴阳学说有深厚的渊源连络，于今还有许多“密码”有待破译和计划。